“五戒十善”是佛教最基本的教条，所谓“五戒”，即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”是将五戒中的“不妄语”分解为不两舌、不妄言、不恶口、不绮语，将“不饮酒”扩展为不念、不嗔、不痴，加上不杀生、不偷盗、不邪淫而成，称作“十善戒法”，或称“十善业道”。五戒是十善的基础，十善是对五戒的扩张和加深，其内容并没有多少差别，只是五戒侧重于身的修为，而十善兼明心的动态。通过佛教的“五戒十善”看李洪志的伪善道德，对于揭穿法轮功的邪教本质有着强烈的现实意义。

　　一、不杀生而慈心生仁

　　无论是人，还是飞禽走兽、昆虫蚁蝼，凡是有生命的动物，佛教认为都不可以杀害。这与孔子的“仁者爱人”是相通的，不杀生的重点是讲不杀人，所以佛教时有祈祷世界和平法会。而李洪志的法轮功组织如何对待杀生的呢？对于保护野生动物，李洪志是坚决反对的。“（放生）这些事情都是有为的，不是修炼。再说你也放不过来，说不定其中就有到寿的，有意做这些事情就是执著心。”（《转法轮法解》）野生动物是国家宝贵的自然资源，是全人类的共同财富，世界各国都相继制定了相应的法律。在人类正在为保护野生动物尽最大努力的情况下，李洪志竟然大放厥词说放生也“放不过来”！按照这样的逻辑，那是不是反正行善也行不过来，索性就都不做了？那还有什么好人可做呢？按照“说不定其中就有到寿的”这个理，医生也不用抢救病人了。李洪志没有慈心最主要还是表现在法轮功毒害群众。他说，有病的人只要练功就可祛病，无须打针吃药，吃药就是把“病业”又压回到身体里面去了，根本不能治病。当有的练功者没能治好病，反而病情加重时，李洪志又说，那是你心不诚，“师父也没办法，那是你心性有问题”。据统计至1999年7月法轮功被中国政府取缔前，1400余人因练法轮功而死亡，足以说明李洪志是笑里藏刀，暗藏杀机。就是这样一个打着“救人”、“度人”旗号的“李大师”，面对他“救度”的一个个苦难“弟子”，竟毫无怜悯同情之意，却包藏杀心。

　　二、不偷盗而义利节用

　　偷盗包括诈骗潜窃和强劫豪夺。佛教认为，凡是不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗行为，为人所不齿。他们主张致利须合宜，利己要利人，利人与利己相统一称作义利。如果人人都行义利，“君子生财，取之有道”，并且节俭日用，精打细算，奉养父母，抚育子女，与朋友同事金钱往来以及经贸活动中也能恪守信用。口口声声言“善”的李洪志带领法轮功信徒所犯的偷盗行为可谓数不胜数了。李洪志及其法轮功组织不仅对宣传资料进行大量盗印，偷税漏税，而且鼓励练习者购买盗版资料。比如，李洪志说：“你们买了盗版的书都没有问题，这一点是肯定的了”（《长春讲法》）这算不算盗？李洪志为了印刷法轮功宣传资料，鼓励盗用公共财物。比如，李洪志说：“或是行政管理人员，有这个便利条件，单位有印刷厂，就利用这样的便利条件做。”（《大法义解》）这算不算盗？法轮功组织非法刺探、盗窃国家绝密与机密文件。这算不算盗？李洪志在其《转法轮》中更是大量盗用佛经用语，为其传法做招牌，这当然也是君子不齿的行为。法轮功不仅盗用大量科学名词，而且极尽歪曲之能事。盗用科学名词并大肆歪曲，这算不算盗？“不予而自取”就是盗，李洪志真可谓“盗”行高深！

　　三、不邪淫而贞良守礼

　　除了正式结合的夫妻以外，不能发生性关系。一切不受国家法律或社会道德承认的男女关系，都称为邪淫。即使夫妻之间的性爱，也不能非时、非处和变态。成年男女能做到这一点，便是不邪淫，也就是贞良守礼。这是佛陀教导居士结婚后，要夫妇相敬如宾，不与妻子以外的女子苟合，互相尊重，和睦相处，使家庭美满。而部分法轮功人员搞“男女双修”，伤风败俗，破坏正常的家庭关系。李洪志说：“在修炼界有这么一种修炼方法，叫男女双修……男女双修的目的是采阴补阳，采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目的。”“男女双修也是一修炼法门，自唐朝就有，叫唐密。”在吉林省延边自治州、河南省驻马店地区、山东省平度市等地，都发生了法轮功痴迷者男女双修，一丝不挂，群居群奸的伤风败俗事件。在2009年6月《新唐人电视讲法》会上，有弟子问：“我们做媒体有很多年轻的弟子，因为对男女关系的度掌握的不好，给自己修炼和周围的环境带来很大波动。”从对话中，弟子说“很多”，“男女关系的度”给“周围的环境带来很大波动。”可见，淫乱的事件在法轮功内部已经很普遍。

　　四、不妄言而诚实无欺

　　就是做人要诚实，不说谎话、大话、虚伪的话，不作欺骗他人的事。佛教认为，说谎固然是妄言，有时以眼色、手势、点头默认或暗示的做法，蓄意使对方受骗，也是妄言。如果人人远离妄言，大家以诚相待，童叟无欺，互相信赖，世界会变得多么的美好。李洪志虽然口头上讲真、讲善，实际上却教人作假、作恶，教人隐瞒错误与恶行，李洪志对于美国一名法轮功练习者退学之事的说法就是一例。有一名法轮功练习者，因采取不正当的手段而留学海外，后良心发现，采取了补救措施。可是，李洪志知道此事后却讲：“我听说有个学员，因当初来美国时自己有的地方做错了，就退了学了。我说开始可能做错了，那现在就是错上加错。既然也这样了，不要把自己今后的生活人为地造成一种困难：有些做过的错事不能都以同样的方式改过，自己心里头知道错了，知道今后不会这样去做，对于这种事只要以后做得更好用成绩来补过是可以的。”（《美国讲法》）实际上，在以不正当的手段移居美国这件事上，李洪志是堪称“表率”的。怎么能说怕造成困难就不讲“真”了呢？怎么能说承认错误就是“错上加错”呢？这是教人做好人吗？改过自新就要诚心忏悔，而李洪志却讲隐匿自己的过恶。隐匿自己的过恶，不欲人知，即是大恶！另外，人们都知道，功是功，过是过，赏罚分明，怎么能够以“将功抵过”为借口来隐瞒恶行呢？可见，李洪志不明事理，为了法轮功一己私利信口胡说，字里行间无不透露出其邪恶的用心！

　　五、不两舌而无争是非

　　“两舌”指搬弄是非，离间他人的感情。人际接触中能够远离两舌，说正直话，做正直事，同事邻里和气相待，感情融洽，就不会有是非烦恼缠身了。对中国传统文化及佛教一知半解的李洪志，深知“大法”教义的支离破碎，如果允许弟子互相之间公开议论“教义”、必将危及到法轮功利益，于是，他盗用了“修口”这一中国人耳熟能详的用语，进行篡改和恶意发挥，以期“规范”弟子“言语”，进而“维护”其歪理邪说。李洪志的“修口”说，集中表现在《转法轮》第八讲“修口”一节，以及《精进要旨》收录的《不讲狂语》、《佛性无漏》等经文之中。“修口”的衡量标准，讲与不讲，讲什么样的话，必须以法轮功为标准、以符合练功人的心性标准来衡量，这是“修口”说的核心所在。有名利心的话，弟子之间私下讨论“大法”的话，有显示心的话，小道消息，常人社会的兴趣话题均为“修口”的范围，其中，私下议论“大法”和“师父”是弟子主要“修口”范围。李洪志最清楚自己的教义，包括经书、功法、经文是何等货色！李洪志抛出“修口”来为其服务，其目的是通过普通弟子“修口”来阻断弟子之间和弟子与常人之间的“联系”，其实质是出于从语言上控制普通弟子的现实需要，出于防止弟子质疑教义、挑战教主地位的现实需要，“修口”说实际上是李洪志用作障眼、迷惑人、掩其丑恶的遮羞布。虽然要求弟子们对自己“修口”，但在天灾人祸、国家重要活动面前，李洪志要求弟子搬弄是非，成了法轮功小号必吹的曲目，他们几乎是出于本能的诋毁中国政府，而毫不在乎什么真相和证据，如在雪灾、大地震、奥运会、国家领导人出访时，都会臆造奇谈怪论来搬弄是非。

　　六、不恶口而出言慈和

　　不恶口指语言文明，不用恶言毒语咒诅他人，不说粗言秽语有辱于人的话。“恶语伤人六月寒，良言美语三冬暖”。佛教认为不恶口而出言慈和，可积德善，为人敬爱。当法轮功遭到全社会质疑和反对时，李洪志“大师”就开始耍无赖，首先就是满口脏话地骂人，别人对法轮功提出异议，就把人家诬蔑为“科痞”、“文痞”。2001年5月在加拿大的法会上，更是公开诅咒中国政府，“中国政府是邪恶的政治流氓集团，它们所采用的一切手段都是最卑鄙的、最邪恶的”等等，就像一条恶狗一样，当自己得不到同情时，就穷凶极恶到处咬人。又如去年李洪志在新唐人电视讨论会上讲法和在纽约国际法会上讲法上，在“道德”问题上就大骂一通，《新唐人电视讨论会上的讲法》中，他骂道：“特别是人类社会往下滑的很厉害。目前在中国社会，道德简直以无法想象的速度在往下滑，而且这是人类历史上从来没有过的人坏到这种程度。在以往的任何一个情况下，任何一个王朝的灭亡，或者是人类的劫难之前，人还没坏到这一步就完了。”可能是没骂尽兴，第二天，在《2009年大纽约国际法会上讲法》中，李洪志接茬继续骂：“特别是中国大陆的人，达到空前的道德全面败坏的程度。”在李洪志所有污蔑人类社会的连篇累牍的言论中，“宇宙垃圾站”给人留下的印象最深刻，是他谩骂常人社会的标志性言论。如今，李洪志又要他的弟子们“立足于常人社会”，那不就是立足于“宇宙垃圾站”上吗？那地儿又脏又臭又不牢靠，立足于此难道李大师不嫌寒碜吗？李大师这样会骂人，怎么能积成善呢？

　　七、不绮语而言说有礼

　　所谓“绮语”，包括花言巧语，戏弄人的言词和导人生诸邪念的不正经语言。佛教认为绮语者轻浮无礼，是轻贱之人。人若不绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，为他人所敬仰。虽然“法轮大法”所宣扬的教义是一种大杂烩，但由于其中夹杂了许多似是而非的迎合人们某种特殊心理的内容，因此，这些内容对修炼者而言，具有极大的欺骗性。而且这种欺骗性并非直呈在人们的面前，而是包裹在一种精心设计的美丽的外衣之下，有着极大的隐蔽性。李洪志为了传播其法轮大法，将“成为一个真正的修炼人”作为收揽弟子的不二法门。不管在什么时候什么场合都将“修炼人”挂在嘴角当作牵制人心，麻痹迷惑人的杀手锏，李洪志不惜花言巧语，胡编乱造，用子虚乌有的“上层次”、“开天目”、“圆满”、“果位”、“走在成为神的路上”等愿景将弟子和学员引入虚幻的迷思之中，并许诺“修在自己，功在师父”。同时，还用“业力”、往下掉、要受到审判等恐吓弟子。如果修炼者不能够从本质上认清楚它的荒谬性与邪恶性，则往往会迷失在其美丽动听的言辞之下，心甘情愿地掉进其精心设计的陷阱中。

　　八、不悭贪而慈心舍施

　　悭贪之人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生种种罪孽，比如贪脏枉法、中饱私囊等等。故佛教极力劝人慈心舍施，对自己正当的收入，除了用于自己的家族日常开支外，还应资济贫病孤苦，或捐助给社会福利事业。李洪志创立法轮功的动机和动力里，就是赚钱，从来就没有崇高的念头，所以法轮功也可以叫“赚钱功”，一味追求金钱使他的德行受损，他很早就在家中设“功德箱”，接受捐助。自诩为“宇宙主佛”的李洪志敛财有方、视财如命。如1992年至1999年底，李洪志以“法轮大法研究会”名义向全国法轮功组织发行和法轮功企业经营的法轮功书籍达1108万册，音像制品531万盒，法轮功标识徽章23万枚，图片等129万张，总销售额1.35亿元，非法获利4229万余元。李洪志利用这些钱财在长春、北京、美国购置多处豪宅、多辆轿车。李洪志和大法弟子的关系，就是“捐钱”和“赚钱”的关系，对李师父来说有何德行可言？李洪志还一向反对慈善事业，曾经有人问李洪志：“如何关心照顾残疾人？”李洪志回答得非常明确：“常人中的事你还来问我干什么呀？你如何照顾你父母也要问我吗？如何看孩子也要问我吗？都是常人中的事情。我这是在讲法，往高层次中修炼的事情。但是残疾人太舒服了，就还不了业。下一世可能还会残疾。”（《转法轮法解》）按照李洪志的说法，考虑到一切都是宿世罪业所致，帮助别人就可能是做坏事，别人就还不了业，那么还有什么善事可行呢？还有什么爱心可讲呢？当然，按照这一邪说，李洪志对于社会救济也同样是反对的，比如，捐款救灾等。

　　九、不嗔恚而慈忍积福

　　“嗔恚”指在逆境中憎恶而不能忍受，即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。释迦牟尼常常教导人们勤修慈悲，养成忍辱负重和坚韧不拔的品格，以对治嗔恚，这样可以成就自利利他之大事业。在宣扬“真”和“善”的同时，李洪志也宣扬所谓的“忍”，也就是克制自己的情欲，忍受一切痛苦和磨难，“打不还手，骂步还口”。国家取缔法轮功后，我们看到的李洪志只有仇恨和暴怒。2001年元旦，李洪志发表了题为《忍无可忍》的文章。在这篇文章里，李洪志把反法轮功邪教组织的力量叫做“邪恶”，把中国政府对法轮功痴迷者的教育和挽救叫做“迫害”，宣称“不能再容忍邪恶的迫害”，并命令他的弟子们“采用不同层次的各种方式制止、铲除”所谓的“邪恶”，要“除尽邪恶”。后来出现的法轮功分子以极端形式破坏社会秩序、伤害无辜的恶性事件，都和李洪志的这篇文章有关。2007年，李洪志在“正法与修炼”一文中说，在所谓的“迫害”面前，“大法弟子”与以往的宗教是不一样的，他们不能“一概地接受”，而要用所谓的“正念”铲除“邪恶”。这里，李洪志不打自招，道出了法轮功的所谓“忍”的本质。法轮功所说的“忍”决不是克制情欲、忍受痛苦和灾难，而是为了李洪志的利益，为了所谓的“圆满”而不顾一切，甚至害人性命或以死相搏。法轮功邪教组织一次次反扑都以失败而告终，已经是日暮途穷了。但是，李洪志不但不思悔改，反而如受伤的野兽一样暴跳如雷。2004年11月，李洪志在弟子面前疯狂叫嚷：“我忍，我容，神都不容。”（2004年11月21日，《2004年纽约国际法会讲法》），完全撕掉了“忍”的面纱，放纵的本性暴露无遗。

　　十、不愚痴而多闻增智

　　愚痴即缺乏智慧，不明事理，对是非不能辨别，固执邪见，胡作非为。佛经说，修般若慧以对治愚痴，教人多学习，明事理，开阔眼界，增长知识，增添才干，做远离邪见的善人。李洪志从开始就要求弟子们多学习的，鼓动习练者“集体练功”，诱使习练者心灵上的皈依和痴迷，实施精神控制，以成为李

志的忠实信徒和“护法”工具。千百遍的学习、背诵、抄写法轮功歪理邪说，说着共同的语言，重复着同样的动作，扩大暗示、从众、互动、感染的心理效应和实际效果。李洪志曾露骨地表白，“头脑没有洗得一片空白，那么你练不了功”，“因为集体学法这个环境对大家帮助提高是不可缺少的，是必不可少的……”一言道破“集体练功”的“集体洗脑”动机，就是要让习练者放弃原来的思想、知识和独立意识，放弃对法轮功的任何怀疑，痴迷于“教主崇拜”，最终通过“学习”，不但不能明事理，长知识，增才干，反而让弟子变得更加愚痴