诫子歆书 刘向
【原文】
告歆无忽（1），若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报（2）。（已上据《御览》补改。）董生有云：“吊者在门，贺者在闾”（3），言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。（4）又曰：“贺者在门，吊者在闾”（5），言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。（6）齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡。（7）所谓贺者在门，吊者在闾也，兵败师破，入皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑。（8）所谓吊者在门，贺者在闾。（已下据《初学记》、《太平御览》补。）今若年少，得黄门侍郎，要显处也。（9）新拜皆谢，贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。（10）
（摘自《艺文类聚》二十、《太平御览》二百二十一引《刘向集》、《初学记》）
【作者介绍】
刘向（约前77—前6），本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人，楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。因反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。为人简约无威仪，是西汉著名的经学家、目录学家和文学家。曾奉命校阅皇家藏书，撰成《别录》，为我国最早的目录学著作。一生所著的书很多，有《洪范五行传》、《列女传》、《列仙传》、《新序》和《说苑》等。据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇。他最大的文学功绩是在前人基础上辑录了包括战国楚人屈原、宋玉以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘安等创作的的一部骚体文学总集，定名为《楚辞》。这是中国历史上第一部文人抒情实际，与《诗经》并列，成为“风骚”。
【注释】
（1）告歆无忽：告诫刘歆，不要忽视我的下面这番话。刘歆：（约前50一23），字子骏，汉哀帝时为应谶纬改名“秀”，字颖叔。刘向少子。西汉著名经学家、目录学家、文学家，西汉古文经学的真正开创者，中国儒学史上的一个重要人物，曾任河内、五原、涿郡太守。河平年间（前28—前25），汉成帝令刘歆与其父一同负责整理校订国家收藏的书籍，这使刘歆有机会接触到当时的皇家的各种稀见之书。哀帝建平元年（前6）刘向去世，皇帝任命刘歆为中垒校尉，统领校书工作。刘歆继父业，集六艺群书，“辨章学术，考镜源流”，撰为《七略》，这是为中国第一部图书目录、分类著作。《七略》将著录的图书分为六个大类，38种，603家，13219卷。其中对每种每类都加小序，说明其学术源流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有着深远的影响，成为中国目录书的典范。汉哀帝继位，朝廷大权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫，很快又提升为羲和京兆尹，并封为红休侯。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事泄自杀。
（2）若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报：你没什么特殊德行，却得到朝廷如此厚恩，受到重用，拿什么来报答呢？异德：殊勋。按：从“告歆无忽”至此句，《艺文类聚》中无，现据《宋补》。
（3）董生有云：“吊者在门，贺者在闾”：董仲舒曾说过：（你因祸），前来吊慰的人走到家门前时，来道贺喜事的人其实已经到了里巷口。意思是因祸得福，与老子的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”意思相近。董生：指董仲舒，西汉大儒，今文经学的代表人物。广川人（今属河北景县）。其“罢黜百家，独尊儒术”的主张在中国历史上影响深远。今存学术著作《春秋繁露》十七卷。闾（lǘ）：里巷的大门，古代二十五家为一闾。
（4）言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也：这是说，人遇到忧患就会怀着敬畏之心谨慎地努力行事，小心谨慎努力行事就一定会收获好的功德，福祉于是随之而来。
（5）又曰：“贺者在门，吊者在闾”：又说前来道贺的人走到家门前时，来吊唁的人其实已经到了里巷口。
（6）言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来：说的是人享福就易生骄奢，骄奢就会招来祸患，所以吊慰的人会随后到来。
（7）“齐顷公”句：齐顷公（？—公元前572年），姜姓，吕氏，名无野，齐桓公之孙，齐惠公之子，春秋时期齐国国君，公元前598年——公元前572年在位。霸者：指齐桓公，春秋时霸主，曾“六合诸侯，一匡天下”。藉：凭借。跂蹇（qí jiǎn）：跛足。亏跋蹇之容：缺少对跛足之人容忍的雅量。晋国大臣郤克跛足。晋国曾派他出使齐国。齐顷公的母亲在楼上看到后忍不住发笑，并安排了同样有残疾的侍从做向导，这激怒了郤克，后在鞍之战中郤克率军大败齐师。故被鞍之祸：因而遭到鞌之战中的祸难。公元前589年。当时，晋国的执政卿士郤克为报齐王戏辱之仇，借鲁、卫求援之机，发兵攻齐。齐顷公在马鞍山（今山东济南西）下大败，被晋军追逼，差点被俘，幸得大臣逢丑父与他互换衣服，装成逢丑父到山脚华泉取水，得以逃命。
（8）兵败师破，入皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑：齐顷公被打败后，人们都来吊慰。他此后恐惧自新，得到百姓爱戴，诸侯也都把以前侵夺齐国的城邑归还给他。鞍之战后，齐国国势趋衰。齐顷公接受教训，变得低调内敛，周济穷人，照顾鳏寡，后来颇得民心，国家也强大起来。
（9）今若年少，得黄门侍郎，要显处也：现在你小小年纪，就得到黄门侍郎这个显要的官职。黄门侍郎：汉时一种在宫内侍从皇帝，传达诏令的文官。
（10）新拜皆谢，贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免：新授官职别人都来道贺，很多有身份的人也给你叩头。你应该小心谨慎，如履薄冰，才能免于灾祸。按：“今若年少”至结尾几句，《艺文类聚》中无，现据《宋《太平御览》补》。
【翻译】
告诫刘歆，不要忽视。你没什么特殊德行，却蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什么来报答呢？董仲舒说过：“来吊慰的人走到家门前时，道贺喜事的人其实已经到了里巷的门口。”这是说，人遇到忧患就会怀着敬畏之心谨慎地努力行事，小心谨慎努力行事就一定会收获好的功德，福祉于是随之而来。他又说：“道贺的人到了家门时，吊慰的人其实已经到了里巷口。”说的是人享福就易生骄奢，骄奢就会招来祸患，所以吊慰的人会随后到来。齐顷公刚主政时，凭借他爷爷齐桓公的余威，对诸侯轻慢侮辱，看不起晋国使臣郤克的外表，所以遭到鞌之战惨败的祸害，临时改换装束才得以逃命。这就是“道贺的人到了家门时，吊慰的人其实已经到了里巷口”的道理。齐顷公被打败后，人们都来吊慰。他此后恐惧自新，得到百姓爱戴，诸侯也都把以前侵夺齐国的城邑归还给他，这就是“来吊慰的人走到家门前时，道贺喜事的人其实已经到了里巷口”的道理。现在你小小年纪，得到黄门侍郎的官职，这是个显要的位置，新授官职别人都来道贺，很多有身份的人也给你叩头。你应该小心谨慎，如履薄冰，才能免于灾祸。
【简评】
刘歆的父亲刘向是西汉著名的经学家、目录学家和文学家。刘歆从小生长在这样一个学术气氛很浓的书香门第，从很小的时候就开始读书。少年时代的刘歆就已精通《诗经》、《尚书》等典籍。当时的西汉皇帝成帝，听说刘歆小小年纪就学识渊博，特意召见他，任命他为黄门侍郎这一显要的官职。刘向的这篇《诫子书》，即是在刘歆被任命为黄门侍郎之时写的。
刘向身历三朝，三罢三出，深知官场凶险。他告诫年少而处显要之位的儿子，要特别低调恭谨，加倍小心。为了增强说服力他采用两个渠道：
一是引用名人之言来说教。董仲舒是当代大儒，也是刘向的前辈。他引用董的“吊者在门，贺者在闾”和“贺者在门，吊者在闾”的辩证关系。告诫儿子不可骄奢傲慢，须敬业恭行，谦逊好学，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜过望，骄奢自来，祸患就是不可避免的了。在这方面，刘向本人就有亲身体验：刘向生于“家产过百万”的皇室贵胄之家，是汉高祖刘邦弟弟刘交的四世孙，元帝时，任宗正，可谓“贺者在门”。但因反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释，免为庶人“，可谓”吊者在闾”。成帝即位后，又得进用，任光禄大夫，官至中垒校尉，又是“贺者在闾”。
二是借用历史人物齐顷公来证明：齐顷公昔日“藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容”，结果“被鞍之祸，遁服而亡”，以此证明“受福则骄奢，骄奢则祸至”。兵败师破后接受教训，“恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑”，以此证明“忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至”。
刘向的教子应当说是很成功的：他的三个儿子都器质非凡：长子刘伋，《易》学教授，官至郡太守；中子刘赐，官任九卿丞，早逝；少子刘歆，便是西汉末年著名的大学者和政治家。这位刘歆是个了不得的人物！少子刘歆，更是西汉末年著名的大学者。他自幼就受学术气氛很浓的家庭环境熏陶，刻苦读书。后来与父亲一同在天禄阁校刊秘籍，受其口承指教，成为一位对六经、传记、诸子、诗赋、术数和方技无所不精的伟大学者。刘向死后，刘歆任继承父业，根据父亲著的《别录》，编出反映当时国家藏书的分类目录《七略》。《七略》共七卷，共著录图书603家，13219卷，为我国历史上第一部图书分类目录。他对天文律历及数学也有研究，所著《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。三统历在中国天文学史上，首次提出了岁星超辰的计算方法，他还是中国古代第一个提出接近正确的交食周期的天文学家。因此受到后人的推崇和尊敬。章太炎说孔子以后的最大人物是刘歆。顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。
刘向 刘歆
诫子书 郑玄
【原文】
吾家旧贫，为父母昆弟所容，去厮役之吏，游学周秦之都（1），往来幽、并、兖、豫之域（2），获觐乎在位通人，学识渊博通达的人处逸大儒，（3）得意者咸从捧手，有所受焉（4）。遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥（5）。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。（6）遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年而蒙赦令（7）；举贤良方正有道，辟大将军、三司府，公车再召（8）。比牒并名，早为宰相（9）。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序（10）。吾自忖度，无任于此（11）。但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从（12）。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡（13）。入此岁来，已七十矣。宿业衰落，仍有失误（14）；案之典礼，便合传家。（15）
今我告尔以老，归尔以事（16）；将闲居以安性，覃思以终业（17）。自非拜国（18）君之命，问族亲之忧（19），展敬坟墓，观省野物，故尝扶杖出门乎（20）？家事大小，汝一承之，咨尔茕茕一夫，曾无同生相依（21），其勖求君子之道，研钻勿替（22），敬慎威仪，以近有德，显誉成于僚友，德行立于己志。（23）若致声称，亦有荣于所生，可不深念耶！可不深念耶？（24）
吾虽无绂冕之绪（25），颇有让爵之高（26）；自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，（27）所好群书，率皆腐敝，不得于（28）礼堂写定，传与其人（29）。日夕方暮，其可图乎！（30）家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。（31）菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡憾；（32）若忽忘不识，亦已焉哉！（33）
（《后汉书·郑玄传》）
【作者介绍】
郑玄（公元127——200），字康成，北海高密（今山东高密县）人，东汉末年的经学大师。郑玄自幼天资聪颖，又性喜读书，勤奋好学。十二三岁，就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》儒家“五经”；16岁的时候，不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶纬方术之学，又能写得一手好文章，在当地声名远播，被大家称为神童。但由于家境贫寒，迫于生计在18岁那年，他不得不充任乡啬夫之职（乡一级地方小吏，掌管诉讼和税收等事）后晋级为乡佐。虽然上司器重，乡亲拥护，但郑玄不愿为吏以谋生，仍一心向往研究学术。太山太守、北海相杜密有次到高密县巡视，很赏识郑玄，遂调到郡里为吏录，但不久郑玄又辞去吏职入太学，师从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。后又从陈球受业，学习了《律令》。在此期间，他还以明经学、表节操为目的，游学于幽、并、兖、豫各地，遍访名儒，转益多师，虚心向他们学习，共同探讨学术问题。继而千里迢迢西入关中，拜全国最著名的经学大师马融为师，在马融门下学习了七年。后因父母老迈需要归养，就向马融告辞回山东故里。回家后便“客耕东莱”。一面种田维持生计，一面聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，郑玄因杜密受牵连遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。郑学的主要成就《天文七政论》、《中侯》等，都是在这一时期完成的。汉灵帝光和七年（184）爆发黄巾起义，东汉王朝迫于形势大赦党人，这时郑玄已58岁了，被禁锢了十三年。
解除党禁后，朝廷当政者对郑玄的大名已早有所闻，于是争相聘请他人朝担任要职。但郑玄求名而不求官，羞与外戚闭寺为伍，绝不愿涉足仕途，乃屡拒征辟，一心一意从事著书讲学的学术工作。郑玄屡拒征辟，其间除避乱于徐州外，大抵是在家乡隐居，聚徒讲学，专心经术，著书立说。他的弟子遍于天下，多有人自远方而投至门下，如河内赵商、崔琰、公孙方、王基、国渊、郗虑等即为其间著名者。他的学生常常超过千人，为一时之盛。献帝建安三年（198年），献帝征郑玄为大司农，这是位列九卿的高官，给安车一乘，所过郡县长吏送迎。郑玄在家拜受后，便乘安车至许昌，但马上又借口有病，请求告老还乡。他虽然并未到任就职，但已经拜受此命，故世人称他为郑司农。郑玄解禁后被州郡举贤良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。公车征左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，也都没有就职。如此拒绝名利，潜心学术，即使在学术大师中也是极少见的。
东汉建安五年（200）春，袁绍命其子袁谭逼郑玄随军，行至今河北大名东病故。
郑玄也以自己的道德文章获得在当时就获得普遍的尊敬：一代经学大师马融对自己这个学生就深深佩服，知道他会超过自己。当郑玄辞归时，他于是深有感慨地对弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”。建安七子之首孔融为人倨傲，连“挟天子以令诸侯”的曹操都敢嘲弄，但“深敬于玄，屣履造门”。连造反的盗贼也是如此：“道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境”。
郑玄在经学上具有极为崇高的地位。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。注疏中以古文经学为主，兼采今文经说，使古文今文融为一炉，独创了一个新的学派——“郑学”。“郑学”的出现，使经学进入了一个“统一时代”（皮锡瑞语，见《经学历史》）。人们转而崇尚郑学，使之逐渐成为“天下所宗”的儒学。郑玄对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入《九经》、《十三经》注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。郑玄所注群经﹐有《周易》、《毛诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》。又注《尚书大传》、《周易干凿度》、《干象历》等。著有《天文七政论》、《鲁礼禘袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等。郑玄的论着多散佚。清人马国翰《玉函山房辑佚书》辑有郑玄佚着多种，略可见其遗说。
为纪念这位伟人，后人建有郑公祠，位于山东省高密市双羊镇后店村西，郑康成墓位于郑公祠北10米处。原墓封土高6米，文革期间被挖平。1985年修祠同时筑封土恢复原貌，为山东省重点文物保护单位。
郑玄 《周礼》郑玄注
【注释】
（1）吾家旧贫，为父母昆弟所容，去厮役之吏，游学周秦之都：我家过去很贫穷，但父母兄弟对我很宽容，同意我辞去官府小吏差事，去周、秦的故都西安、咸阳一带去游学。按：郑玄的家世本来比较显赫。其远祖名叫郑国，字子徒，是孔子的弟子，其后世封为朐山侯。郑玄的八世祖郑崇字子游。为高密大族，西汉哀帝时官至尚书仆射，《汉书》中有传。郑崇为人刚直不阿，很受哀帝的信任和重用，常与宦官、幸臣董贤等作斗争，后来佞臣诬陷，惨死狱中。但到了郑玄出生时，郑氏家族已经败落了，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在乡间务农，家中生活也比较贫寒。
（2）往来幽、并、兖、豫之域：行走在河北、山西、山东、河南等地。幽州：又称燕州，包括河北省东北部和辽宁省西部的一些地域。今北京市古代称幽州；并州：约当今河北保定和山西太原、大同一带地区。今太原市古代称并州；兖州：今山东西南部一带，今有兖州市；豫州：东汉地名。今河南南部、东部、安徽北部、江苏西北角及山东西南角一带。
（3）获觐乎在位通人，处逸大儒：希望能拜见在职位上学识渊博通达的人，在野的大儒。觐（jìn）：诸侯朝见天子。这里泛指拜见。
（4）得意者咸从捧手，有所受焉：达到对方的允准后，皆很恭敬地从这些通人大儒那里获得教益。得意：达到对方的允准，即成为对方的学生。咸：都，皆；捧手：拱手，表示尊敬。按：郑玄在幽、并、兖、豫等地游学中，曾先后师从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》；又从陈球受业，学习《律令》，最后拜关中全国最著名的经学大师马融为师，在马融门下学习了7年。
（5）遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥：于是我广泛地了解了儒家的“六艺”，大略阅读了儒家经书的注释。时时还能看到一些秘藏典籍和探索纬书中的奥秘。六艺：指“礼、乐、射、御、书、数”，为古代儒家要求学生掌握的六种基本才能；传记：亦称“经传”，儒家经书的注释，《汉书·元后传》：“‘五经’传记，师所诵说”；纬术：“纬书”术数。“纬书”即相对于“经书”而言，为汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书。经书《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》及《孝经》均有纬书，称“七纬”。明代王廷相《序》：“由是旁涉九流，淫及纬术”。
（6）年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕：四十岁以后，为了供养父母，回到家乡种田维持生计，整天过得很快活。按：郑玄在马融门下学习了7年，因父母老迈需要归养，就向马融告辞回山东故里。一面种田维持生计，一面教授门徒。弟子达数千人，终成大儒。
（7）遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年而蒙赦令：又遇到宦官专权，发布“党锢”之令，牵连到我，被禁锢十四年才被赦免。按：汉恒帝时，外戚与李膺、杜密等读书人中高层（清流）联合起来计议诛杀宦官，泄秘后反被宦官先发制人，阴谋陷害，将李膺、杜密等200余人一并下狱处死。之后，又在全国各地陆续逮捕“党人”（清流）。灵帝建宁元年（168），下诏各州郡查究党人，凡“党人”及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢，郑玄曾为杜密故吏，又曾受杜密的赏识与提携，所以于建宁四年（171）和同郡孙嵩等40余人俱被禁锢也被禁锢。这年，郑玄45岁。汉灵帝光和七年（184）爆发黄巾起义，东汉王朝迫于形势大赦党人，这时郑玄已58岁了，共禁锢了十四年。
（8）举贤良方正有道，辟大将军、三司府，公车再召：被推举“贤良方正有道”科，大将军何进征辟我入朝为官，三司府曾先后两次征辟郑玄，第二年，又以公车再征入朝为博士。贤良方正有道：汉代选拔人才的科目之一。始于汉文帝二年（前178）。由朝臣或地方州郡长官推荐入朝；辟大将军：灵帝中平二年（185年），执掌朝廷权柄的外戚大将军何进为了笼络人心，首先征辟郑玄入朝为官。州郡官吏胁迫起行，郑玄不得已，只好入朝去见何进。何进为表示礼贤下士，对郑玄礼敬有加，设几、杖之礼以待之。郑玄为保其名士节操，拒不穿朝眼，只穿普通儒者的便服与何进相见。仅隔了一夜，未等授予官职就逃走了；三司府：三司官署。东汉称太尉（大司马）、司徒、司空为三司。灵帝中平四年（187），三司府曾先后两次征辟郑玄，但他都借故婉言谢绝了。公车再召：中平五年郑玄与荀爽、申屠蟠、襄楷、韩融、陈纪等14人并被征为博士，他因父丧而未去。公车：汉代制度，以公家车马送被举荐之人赴京，叫做“公车征召”。
（9）比牒并名，早为宰相：（如果我愿意）我的名字列在朝廷名牒上，位置早同宰相差不多。献帝建安三年（198），征郑玄为大司农，并赐安车一乘，令所过郡县长吏送迎。郑玄乘安车至许昌，便借口有病，请求告老还乡。他虽然并未到任就职，但已经拜受此命。大司农是位列九卿的高官，同宰相位置相等。
（10）惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序：以上的大将军、三司这些公卿，富有美德，学识渊博，胜任作为皇上大臣，因而适合依次处此高位。懿德：美德。语出《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”；大雅：泛指学识渊博的人；克堪王臣：胜任；故宜式序：故宜，因而、适合；式序，指依次、按顺序。语出《诗经·周颂·时迈》：“明昭有周，式序在位。”
（11）吾自忖度，无任于此：我自己反思一下，是不适合担任这类高官的。忖度：思量。
（12）但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从：我的志向在于祖述周公、孔子这些古代圣贤的本意，整理比较诸子百家学术思想不一致之处，为此竭尽我的全部才智，所以听到任命我为大司农的朝命，我并没有服从。元意：本意，最初的想法；不齐：不一致之处；罔从：不从。按，这两句包括上述几句，皆在解释自己不愿担任大司农的原因。
（13）而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡：但是，黄巾军作乱祸害，我到处躲避，又回到故土。萍浮：像浮萍一样漂流。
（14）入此岁来，已七十矣。宿业衰落，仍有失误：到今年已经七十岁了。过去从事的儒学今已衰落，我仍感到过去的注疏中仍有失误之处。
（15）案之典礼，便合传家：我打算根据典籍做一些订正，然后传给你。
（16）今我告尔以老，归尔以事：现在我告诉你：我年纪大了，家事归你掌管。
（17）将闲居以安性，覃思以终业：我将安静度日，不受打扰，在深思熟虑中完成我的学术事业。覃思：深思。
（18）自非拜国君之命：只要不是国君征召。
（19）问族亲之忧：前去问候探望亲属忧伤之事。
（20）展敬坟墓，观省野物，故尝扶杖出门乎：上坟祭祀，考察野外物体，我柱着拐杖出过门吗？意思是除了上述几桩必须出门之事外，整天在家做学问。
（21）咨尔茕茕一夫，曾无同生相依：可叹你独自一人，无兄弟互相依靠。茕茕（qióng）：孤独的样子。按：郑益恩是郑玄的独生子。
（22）其勖求君子之道，研钻勿替：你应努力寻求立身行事君子之道，钻研学问，不要间断。勖（xù）求：勉力追求；替：更替，改变。
（23）敬慎威仪，以近有德，显誉成于僚友，德行立于己志：对那些起居动作皆有威德有仪则之人要恭敬谨慎有，接近那些道德高尚的人。声誉靠同事朋友宣扬，而德行却靠自己立志树立。敬慎：恭敬谨慎；威仪：威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。语出《诗经·大雅·抑》：“敬慎威仪，维民之则。”
（24）若致声称，亦有荣于所生，可不深念耶！可不深念耶：如果能得到别人的称赞，这一生也就感到荣幸了。你能不深思吗？
（25）吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高：我虽然没有身为高官留下的政绩，却有不愿为官、辞掉爵位的高尚风格。绂冕：古时系官印的丝带及大夫以上的礼冠。引申为官服、礼服；绪：余绪，留下的政绩。
（26）自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞：自己很满意学术上的成就，大概不会给后人带来羞耻。论赞：史传后面编撰者发表的评论。这里泛指做学问；庶：庶几，大概。
（27）末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成：最后让我牵肠挂肚的，就是去世了的父母的墓地尚未修好。
（28）所好群书，率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人：我所喜爱的书籍，大部分都破烂了，不能在太学中定稿，传给应传的人。礼堂：太学的大殿。
（29）日夕方暮，其可图乎：我已经年老，像快下山的太阳，还有时间补救吗？
（30）家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒：现在家境比过去要好一些，只要勤劳，不误农时，就不会为饥寒担忧。差多：语气词，要好一些。
（31）菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡憾；节衣缩食，做到这两点，就能让我减少忧虑。
（32）若忽忘不识，亦已焉哉：假如你不听我这番话，那也就作罢。
【翻译】
我家过去很贫穷，但父母兄弟对我很宽容，同意我辞去官府小吏差事，去周、秦的故都西安、咸阳一带去游学，行走在幽、并、兖、豫等地，希望能拜在职位上学识渊博通达的人，在野的大儒为师，达到对方的允准后，皆很恭敬地从这些通人大儒那里获得教益。于是我广泛地了解了儒家的“六艺”，大略阅读了儒家经书的注释。时时还能看到一些秘藏典籍和探索纬书中的奥秘。四十岁以后，为了供养父母，回到家乡种田维持生计，整天过得很快活。后又遇到宦官专权，发布“党锢”之令，牵连到我，被禁锢十四年才被赦免。被推举“贤良方正有道”科，大将军何进征辟我入朝为官，三司府曾先后两次征辟郑玄，第二年，又以公车再征入朝为博士。（如果我愿意）我的名字列在朝廷名牒上，位置早同宰相差不多。那些大将军、三司这类公卿，富有美德，学识渊博，胜任作为皇上大臣，因而适合依次处此高位。我自己反思一下，是不适合担任这类高官的。我的志向在于祖述周公、孔子这些古代圣贤的本意，整理比较诸子百家学术思想不一致之处，为此竭尽我的全部才智，所以听到任命我为大司农的朝命，我并没有服从。但是，黄巾军作乱祸害，我只好到处躲避，又回到故土。到今年已经七十岁了。过去从事的儒学今已衰落，我仍感到过去的注疏中仍有失误之处。我打算根据典籍做一些订正，然后传给你。
现在我告诉你：我年纪大了，家事要靠你掌管。我将安静度日，不受打扰，在深思熟虑中完成我的学术事业。只要不是国君征召，前去探望安慰亲属忧伤，或上坟祭祀，考察野外物体，你见过我柱着拐杖出过门吗？家务事无论大小，你都要一人承担：可叹你独自一人，无兄弟互相依靠。你应努力寻求立身行事君子之道，钻研学问，不要间断。对那些起居动作皆有威德有仪则之人，要恭敬谨慎；接近那些道德高尚的人。因为声誉靠同事朋友宣扬，而德行却靠自己立志树立。如果能得到别人的称赞，这一生也就感到荣幸了。你能不深思吗？你能不深思吗？
我虽然没有身为高官留下的政绩，却有不愿为官、辞掉爵位的高尚风格。自己很满意学术上的成就，大概不会给后人带来羞耻。最后让我牵肠挂肚的，就是去世了的父母的墓地尚未修好。我所喜爱的书籍，大部分都破烂了，不能在太学中定稿，传给应传的人。我已经年老，像快下山的太阳，还有时间补救吗？现在家境与过去相比，要好一些，只要勤劳，不误农时，就不会为饥寒担忧。节衣缩食，做到这两点，就能让我减少忧虑。假如你不听我这番话，那也就作罢。
【简评】
此信写于献帝建安三年（198）黄巾之乱后。
建安二年，朝廷征郑玄为大司农，位列三公，并派特使，“安车蒲轮”接郑玄进京。并令所过郡县长吏送迎。这在古代为最隆重的礼节。但郑玄不慕富贵，也不羡虚荣，他一心只想整理儒家典籍，安心在家做学问。因此车至许昌，便借口有病返回故乡山东高密。但黄巾起义又骚扰山东，郑玄为避祸，南北飘泊。好在黄巾军也佩服郑玄道德文章，不但“道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜”，而且“相约不敢入县境”（《后汉书·张曹郑列传》），连家乡也未被受到侵扰。因此郑玄回到家中准备修整父母坟茔，整理已经破旧的儒家典籍。此时郑玄已年过七十，来日无多。就在这个背景下，给唯一儿子郑益恩写下这封千叮咛万嘱咐的《诫子书》。据《后汉书·张曹郑列传》，郑玄之子名益，字益恩，生卒年不详，是郑玄唯一的独自。孔融为北海相时，举荐郑益为孝廉。郑玄在这封家书中追述平生，交托家事，并对儿子的志向、道德、学业、家政等方面提出殷切嘱托和希望，父子之情充溢满纸。
《诫子书》虽然是向儿子传承治学与为人的经验，但也是他一生为学与修身的回顾：首先是“勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德”，他的一生都是遵循君子之道，不断完善自己的德行，最终成为有德之人。其次是“勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服”，这从郑玄一生不辍耕作，生活俭朴，不难见出。郑玄即使学成归乡仍然“假田播殖”，供养父母；而黄巾乱中也仍然“客耕东莱”，并在病逝前还“遗令薄葬”。信中还表达一位暮年学者对文化遗产的念念不忘与拳拳期待之情。
这封家书的最大价值有二：一是郑玄在信中回顾了自己求学、治学的一生经历，以及不慕富贵、不羡虚荣，自甘淡泊、一心治学、心无旁骛的高尚人品操守。他一生被州郡举贤良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。公车征左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，也都没有就职。直到临终前，让他牵挂于心的，除了修父母坟茔外，唯一的一件事，就是“所好群书，率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人”。如此拒绝名利，潜心学术，惦念文化传承，即使在历代学术大师中也是极少见的。二是他教育子女的方式，完全通过现身说法，以言衬行，或以行衬言，为子女竖立一根学习、追求的标杆。读其信，听其言，如见其人，如闻其声，一位古稀老人的舐犊之情和学术抱负溢于言表，历历在目，对读者都感人至深，何况自己的爱子？史实证明，郑玄这位唯一的儿子并未辜负他的期望。就在写此信后不久，黄巾军围攻北海（今山东潍坊市）郑益恩率众前往救援时任北海相的孔融，战死于北海。此时妻子已怀孕。后生下遗腹子。郑玄见其手纹似自己，就给孙子取名叫“小同”。郑益恩墓在山东省高密市双羊镇后店村西郑玄墓东北里许，父子永远相伴。
山东省高密市双羊镇后店村西郑公祠和郑玄墓
诫子诗 东方朔
【原文】
明者处世，莫尚于中（1）；优哉游哉，于道相从（2）。首阳为拙，柱下为工（3）；饱食安步，以仕代农（4）；依隐玩世，诡时不逢（5）。才尽身危，好名得华（6）。有群累生，孤贵失和（7）。遗余不匮，自尽无多（8）。圣人之道，一龙一蛇（9）；形现神藏，与物变化（10）；随时之宜，无有常家。（11）
（《东方太中集》，见明·张溥《汉魏六朝百三家集》）
【作者介绍】
东方朔（前161——前93），本姓张，字曼倩，平原郡（今山东平原市南）厌次县（今山东惠民县东北）神头镇人，幼年失去父母，由兄嫂抚养长大。十三岁学书，经过三个冬天的学习，文史知识足够运用了。十五岁学击剑，十六岁学《诗》、《书》，诵读二十二万字。十九岁学习《孙吴兵法》关于作战布阵的才能，金鼓的指挥作用，也诵读了二十二万字。为人重然诺，信服子路的话，没有不兑现的诺言。汉武帝即位后，广征天下方正贤良文学材力之士。东方朔上书自荐，文辞不谦逊，极力夸耀自己，声称自己“身高九尺三寸，双目若明珠悬挂，牙齿似银贝排列，像孟贲那样勇武，像庆忌那样敏捷，像鲍叔那样廉洁，像尾生那样守信”。汉武帝欣赏其特别奇异，就让“待招公车”。后历任常侍郎、太中大夫等职。
东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。《汉书·东方朔传》和民间故事中记载许多关于他滑稽多智的故事，颇有点类似前面家书中提到的纪晓岚，也许纪晓岚的许多故事就是仿照东方朔编造出来的：
东方朔在“待招公车”时，俸禄少，又不能见到天子。于是他欺骗随侍皇上的弄臣侏儒们，说：“皇上认为你们对国家无用，耕田出力不如常人；面对众人，高居官位不能治民，随军杀敌不能承担军事任务，对国家无用，白白耗费衣食，现在打算把你们全杀光。”侏儒们非常害怕，个个啼哭。东方朔见此状后，又骗他们说：“皇上倘若经过，你们就叩头谢罪，就可以免死了。”于是，当汉武帝经过时，侏儒们都大声哭号，叩头在地。武帝很诧异，询问原因，侏儒们说：“东方朔说皇上打算把我们全杀光。”皇上知道东方朔诡计多端，召问东方朔：“为什么要吓唬侏儒呢？”东方朔回答道：“臣朔活也要说，死也要说：侏儒身高只有三尺多，俸禄是一袋粟，二百四十钱。我身高九尺多，俸禄也是一袋粟，二百四十钱。侏儒胀得要死，我饿得要死。如果我的话可以采纳，希望待遇有所不同；不能采纳，就让我回去，不要让我耗费长安的粮食。”皇上大笑，因此让他在金马门侍应诏对，渐渐能够亲近皇上。
有次武帝让那些术数大师猜物，把壁虎反扣在钵盂下，让他们猜，这些术数大师一个未能猜中。于是东方朔自我推荐说：“我曾学习过《易》，请允许我来猜。”他先卜筮，然后答道：“我以为是龙又没有角，称作蛇又有脚，蜒蜒曲曲窥头探脑，善于攀缘墙壁，这不是壁虎就是蜥蜴。”皇上说“：好！”赐给他十匹帛。又让他猜别的东西，也连连猜中，一猜中就赐帛。于是武帝宠幸的倡优郭舍人不高兴了。郭舍人能言善辩，言辞无穷，常侍奉在皇上身边，说：“东方朔太狂妄，不过是侥幸猜中，不是真本事。请让我设局让他再猜，他如果猜中，就打我一百大板，不能猜中，就赐给我帛。”郭舍人将树上的灵芝用盆盖住让东方朔猜。东方朔说：“是窭薮。”郭舍人大笑说：“我就知道他不能猜中，这是灵芝。”东方朔说：“生肉叫做脍，干肉叫做脯，附在树上叫灵芝，盆下叫做窭薮。”于是皇上命人打郭舍人一百大板，打得郭舍人大声嚎叫。
又有一次，东方朔嘲笑郭舍人说：“喂！口无毛，声嗷嗷，臀越高。”将这个弄臣比做一条狗。郭舍人向武帝哭诉：“东方朔擅自诋毁欺侮天子的侍从，应当判处死刑。”皇上问东方朔为什么要诋毁郭舍人。东方朔回答说：“我并没有诋毁他，只是和他在猜谜语。”皇上问：“谜语说的是什么？”东方朔说：“口无毛，是狗洞；声嗷嗷，是母鸟在喂雏鸟；臀越高，是鹤在低头啄食。”舍人不服气，趁机说：“我请求再问他谜语，如果他不知道，也应该打板子。”就胡诌韵语说：“令壶龃，老柏涂（途），伊优亚，牙，是什么？”东方朔说：“令就是命；壶是用来装东西的；龃是牙齿不正；老，是人们尊敬的；柏树，是鬼的官府；涂，是浸湿的小路；伊优亚，表示言辞未定；狋吽牙，是两犬相争。”舍人问的话，东方朔应声即答，随机应变，机诈百出，没有什么能问住他，皇上身边的人大惊。皇上于是让东方朔担任常侍郎，于是得到皇上的宠幸。有次三伏天，皇上下令赐给随从官员肉。主管这事的大官天色很晚了还不来，东方朔拔剑割肉，对他的同事们说“：三伏天应当早点回家，请允许我接受赏赐。”说完，拿着肉就离去，第二天武帝责问说：“昨天赏赐肉，你不等待诏令，拔剑割肉就离开了，为什么？”东方朔摘掉帽子谢罪。皇上说“：先生起来自我检讨吧！”东方朔拜了又拜，说：“东方朔呀！东方朔！接受赏赐不等待诏令，多么无礼呀！拔剑割肉，多么豪壮呀！割肉不多，又多么廉洁呀！回家送给妻子，又是多么仁爱呀！”武帝笑着说：“让先生自我批评，反而自我标榜！”又赐给他一石酒、一百斤肉，回家送给妻子。
其实，东方朔是很有理想抱负的有志之士，他的诙谐、滑稽，只不过是他对刚愎自用，不纳臣言的汉武帝一种劝谏方式，诚如班固在《汉书·东方朔传》中指出的那样：“然时观察颜色，直言切谏”。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”。又曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，没有得到重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发表自己的不满。“难”是东方朔首创的一种古文体。《答客难》中假设有客问难东方朔，讥刺他官微位卑却向修圣人之道。他进行答辩：先说武帝时与战国时士人处境不同，遭遇自然而异，进而说修身是士人本分，不能因时而异；最后说士人的境遇因时而异自古而然。全篇带有诙谐的特点，发泄了他怀才不遇的牢骚情绪。在《非有先生论》中。作者虚构非有先生回答吴王的问题，引经据典，借古讽今，表达其施政方略。全文以耸人听闻的笔力，纵横捭阖，气充辞沛表现出深味仕途艰难的感慨。结尾所展示的吴王听后“俯而深惟，仰而泣下交颐”，痛下革弊的决心，三年之后出现“海内晏然，天下大治”的太平盛况，实际是集中阐发了东方朔一生的政治理想。此赋写于武帝晚年已经国事日非，无可挽回地由极盛渐入衰微之际，所以倍显沉重而耐人寻味。
东方朔是著名的辞赋家，一生著述甚丰，除上述的“难”体《答客难》、赋体《非有先生论》外，尚有《封泰山》、《责和氏壁》、《皇太子生禖》《殿上柏柱》，《平乐观赋猎》、《从公孙弘借车//《诫子书》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入明代张溥《汉魏六朝百三家集》中。晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。
东方朔 颜真卿《东方朔画赞》
【注释】
（1）明者处世，莫尚于中：明达之人处世，会选择中庸之道。中：中庸之道，传统儒家修行的法宝，一种不偏不倚，折中调和的处世态度。
（2）优哉游哉，于道相从：生活的自由自在，就是因为他处世合乎中道。
（3）首阳为拙，柱下为工：宁死不食周粟的伯夷、叔齐处世太笨拙了，老子的无可无不可处世态度可谓工巧。首阳：首阳山，位于甘肃省定西市渭源县东南34公里的莲峰乡享堂沟，海拔在2186-2509米之间，因其列群山之首，阳光先照而得名。这里用首阳指代伯夷、叔齐。据司马迁《伯夷、叔齐列传》：伯夷、叔齐是商未周初孤竹国（今河北庐龙县）国君之二子。因互相揖让对方去继位，结果都离开孤竹国，一同到了周。听说武王伐纣，叩马谏阻。后来听说周取代商建立周朝，遂愤而不食周粟，西行至首阳山，采薇而食，后饿死于首阳山；柱下：指代老子李耳，因为那李耳曾为柱下吏。老子（约公元前571年—公元前471年？），字伯阳，谥号聃，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人。其代表作为《道德经》五千言，认为一切事物均具有正反两面，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一。
（4）饱食安步，以仕代农：整天吃得饱饱的，轻松缓慢地行走。并不看重为官作宦，仅把它看作农耕的替代。安步：轻松缓慢地行走。
（5）依隐玩世，诡时不逢：像隐者那样立于朝堂，不与人较真。不做违背时宜的事就不会遭到祸害。依隐：像隐者那样，即“大隐隐于朝”；诡时：违背时宜。《后汉书·桓谭冯衍传赞》：“道不相谋，诡时同失”；不逢：不会遭祸。
（6）才尽身危，好名得华：锋芒毕露，就会有危险；有好的名声，便能有好结果。
（7）有群累生，孤贵失和：想得到众人拥护，就会活得很累；想一枝独秀，就会失群。
（8）遗余不匮，自尽无多：凡事留有余地的，不会匮乏；凡事想穷尽彻底，很快就会衰竭。
（9）圣人之道，一龙一蛇。形现神藏，与物变化：因此圣人处世之道，有时像龙翔，显现长空；有时像蛇蛰伏，不见踪影。龙蛇变化，高深莫测。一龙一蛇：即龙蛇变化。
（10）随时之宜，无有常家：随着万物、时机的变化而变化，没有一成不变的固定方法。
【翻译】
明达之人处世，会选择中庸之道。生活的自由自在，就是因为他处世合乎中道。宁死不食周粟的伯夷、叔齐处世就太笨拙了，老子的无可无不可处世态度可谓工巧。整天吃得饱饱的，轻松缓慢地行走。并不看重为官作宦，仅把它看作农耕的替代。像隐者那样立于朝堂，不与人较真。不做违背时宜的事就不会遭到祸害。锋芒毕露，就会有危险；有好的名声，便能有好结果。想得到众人拥护，就会活得很累；想一枝独秀，就会失群。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事想穷尽彻底，很快就会衰竭。因此圣人处世之道，有时像龙翔，显现长空；有时像蛇蛰伏，不见踪影。龙蛇变化，高深莫测。它随着万物、时机的变化而变化，没有一成不变的固定方法。
【简评】
这篇《诫子诗》见于《东方太中集》，被后人称为“容身避害之上策”。
孔子的孙子子思著有《中庸》，强调不偏不倚、无过也无不及，处于平平常常的心态之中。这就是所谓“中庸之道”，被历代儒家作为修身的传统法宝。东方朔在《诫子诗》中反复强调的也就是“中庸之道”。他举历史上正反例子伯夷、叔齐和老子来树立“工”和：“拙”的榜样；然后从“依隐玩世，诡时不逢”、“才尽身危，好名得华”、“有群累生，孤贵失和”和“遗余不匮，自尽无多”等诸多方面，指出无论是为官、待人，还是理财、做事都必须不偏不倚、留有余地，有一种平平常常的心态。那些才华毕露的处境常危，深孚众望的一生忙碌，自命清高的人缘不好，任何事都不留有余地的没有前途，都是因为不循中庸之道。最后又举圣人为例，说明人应该顺乎时势发展而主动变化，不要一成不变。
东方朔教育孩子要这样做，他自己正是这样做的。史称东方朔性格诙谐，滑稽多智，实际上这正是他保护自己的独特方式。因为作为一个正直之士，他不满汉武帝的好大喜功，穷奢极欲。但鉴于武帝的刚愎自用，不听劝谏，又不能直言极谏，司马迁遭腐刑就是一个教训。所以他用《答客难》、《非有先生论》这种假借和诙谐的方式，借古讽今，来劝谏和发泄了他怀才不遇的牢骚和不平。做到既抒心志，又“依隐玩世，诡时不逢”。
