诫子崧书 徐勉
原 文
吾家本清廉，故常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已（1）。薄躬遭逢，遂至今日（2），尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致（3），仰藉先门风范，及以福庆，故臻此尔（4）。古人所谓“以清白遗子孙，不亦厚乎”？又云“遗子黄金满籝，不如一经”。（5）详求此言，信非徒语。（6）
吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失。（7）所以显贵以来，将三十载，门人故旧，亟荐便宜，（8）或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。（9）若此事众，皆距而不纳（10），非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。（11）中年聊於东田闲营小园者，非在播艺以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏（12）。又以郊际闲旷，终可为宅，（13）傥获悬车致事，实欲歌哭於斯（14），慧日、十住等，既应营婚，又须住止（15）。吾清明门宅，无相容处，所以尔者，亦复有以（16）。前割西边，施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华？（17）常恨时人，谓是我宅。（18）
古往今来，豪富继踵，高门甲第，连阖洞房，宛其死矣，定是谁室？（19）为培娄之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐，（20）用托性灵，随便架立，不在广大，惟功德处，小以为好，（21）所以内中逼促，无复房宇。（22）近营东边儿孙二宅，乃藉十住南还之资，（23）其中所须，犹为不少，既牵挽不至，又不可中途而废。（24），郊间之园，遂不办保，货与韦黯，乃获百金，成就两宅，已消其半（25）。寻园价所得，何以至此，（26）由吾经始历年，粗已成立，（27）桃李茂密，桐竹成阴，塍陌交通，渠畎相属，华楼迥谢，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷。（28）虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势（南史作事意）所至耳（29）。
忆谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有（30）。吾此园有之二十载矣，今为天地物，物之与我，相校几何哉？（31）此吾所馀，今以分汝，营小田舍，亲累既多，理亦须此。（32）且释氏之教，以财物谓之外命，儒典亦称何以聚人曰财（33）。况汝曹常情，安得忘此？闻汝所买姑熟田地，甚为舄卤，弥复可安（34）。所以如此，非物竞故也。虽事异寝丘，聊可仿佛。（35）孔子曰：居家理事，可移於官。（36）既已营之，宜使成立，进退两亡，更贻耻笑。（37）若有所收获，汝可自分赡内外大小，宜令得所，非吾所知，又复应沾之诸女耳（38）。汝既居长，故有此及。凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵。（39）老生云：“後其身而身先”。若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略以弃日也。（40弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？今之所敕，略言此意，正谓为家已来，不事资产，既立墅舍，以乖旧业，陈其始末，无愧怀抱。（41）
兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休，（42）或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑履，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务（43）。汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之（44）。假使尧水汤旱，吾岂知如何？（45）若其满庾盈箱，尔之幸遇，如斯之事，并无俟令吾知也。（46）
记云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事”。（47）今且望汝全吾此志，则无所恨矣。
（《梁书·徐勉传》，《南史》卷六十，又略见《艺文类聚》二十三）
注 释
（1）吾家本清廉，故常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已：我家世代有清廉的家风，生活居处向来贫淡。至于说到购置产业，不但没有做过，连说都没有说过。直：仅、只。
（2）薄躬遭逢，遂至今日。这是我亲身经历的，一直到今天皆是如此。薄躬：自身。
（3）每念叨窃若斯，岂由才致：每每想到能获得如此高的职位，并非是由于我才能出众。窃：窃取，这里指得到。
（4）仰藉先门风范，及以福庆，故臻此尔：这完全是靠我家清廉的门风以及祖宗的福德，才使我获得的。仰藉：仰赖依靠；臻：至、达到。
（5）又云“遗子黄金满籝，不如一经”：又说留给子孙一箱黄金，不如传给他一部儒家经典。籯（ｙíｎｇ）：竹笼、竹制箱子；经：经书，这里指儒家经典。
（6）详求此言，信非徒语：细细想想这句话，绝不是空话。徒语：说说而已。
（7）庶得遵奉斯义，不敢坠失。就是希望将清白家风继承下去，不会中断。庶：庶己，但愿如此。
（8）门人故旧，亟荐便宜：我的门生和老朋友，极力建议我斟酌事宜，自行决断。亟（ｑì）：急切；便宜：斟酌事宜，不拘陈规，自行决断处理。
（9）或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。有的劝我置办田产，有的劝我开设店铺，又要我置办一支船队搞运输，通过经商来积累钱财。或：有的人；邸店：又称＂邸肆＂﹑＂邸铺＂、＂塌坊＂﹑＂塌房＂。邸（ｄǐ）原是指堆放货物的货栈﹐“店”原是指沽卖货物的场所﹐东晋﹑南朝至唐初两者是有所区分的。但南朝时已有邸店，将两者合在一处。舳舻（ｚｈúｌú）：首尾相接的船队。舳，船尾；舻，船头。货殖：经商。语出《论语·先进》：“赐，不受命，而货殖焉，亿则屡中。”司马迁《史记》中专设“货殖列传”。
（10）若此事众，皆距而不纳：对于这些建议，我一概拒绝不接受。距：同“拒”。
（11）非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。这并非是要像鲁国公仪子那样拔掉自家栽培的冬葵，去掉自家从事的纺织，做到为官不与民争利。只是为了免除一些不必要的纷争和烦扰。葵：冬葵，是一种民间食用的重要的蔬菜，俗称“百菜之主＂；织，纺织。种葵、纺织，皆百姓主要谋生手段。“拔葵去织”语出《汉书·董仲舒传》：“故公仪子相鲁，之其见家织帛，怒而出其妻；食子舍而茹葵，愠而拔其葵”。
（12）非在播艺以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏：并非要在这个小园内种植谷物蔬菜以利别人，而是打算挖个池塘，种一些树木。以此寄托我的情怀，赏心悦目而已。播艺：播种耕作。唐常衮《扶风郡王马公神道碑铭》：“禾麻菽麦，业於播艺，用之有节。”以要利人：以利人为要。
（13）又以郊际闲旷，终可为宅：又因为郊外土地闲旷，今后可以用来建住宅。以：因为。
（14）傥获悬车致事，实欲歌哭於斯：假如获准让我退休，我就可以自在地生活在这里。傥（ｔǎｎｇ）：如果；悬车致事：告老引退，辞官家居。悬车：因为不用上班了，让车辆空着。致事：停止办公务。歌哭於斯：在这里抒发自己快乐和忧伤。徐勉晚年，多次上书请求告老隐退，梁武帝皆不允。据《梁书》卷四十八“徐勉传”：“中大通三年（531），又以疾自陈，移授特进、右光禄大夫、侍中、中卫将军，置佐史，馀如故。增亲信四十人。”
（15）慧日、十住等，既应营婚，又须住止：慧日、十住这些僧人，前来主持婚丧礼俗，也需要住地。十住：佛教徒法号。慧日，梵语，意为以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。与“慧光”、“慧照”等同义；十住，又称十地住、十法住、十解。大乘菩萨的修行阶位。为五十二阶位中，第十一位至第二十位的称呼。
（16）吾清明门宅，无相容处，所以尔者，亦复有以：我家门风清廉，住房不多。我所以要在城郊买个小园，就是做上述考虑的。
（17）前割西边，施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华：这块小园的前面已经施舍割给宣武寺。小园失去西面这块地，已经不完整。但我以为住宅不过是人生旅途上一个小客栈，何必那么奢华宏大呢？方幅，周边完整的地块；逆旅舍：客舍，旅店。语出《左传·僖公二年》：“今虢为不道，保于逆旅。”
（18）常恨时人，谓是我宅：所以我讨厌社会上说这里是我的私宅。
（19）古往今来，豪富继踵，高门甲第，连阖洞房。宛其死矣，定是谁室？古往今来，豪门富翁一个跟着一个；高大门楼的上等府邸，房间连接着房间。但他一旦死去，这又变成是谁的住宅？踵：脚后跟；甲第：上等府第；阖（ｈé）：门户关闭。
（20）为培娄之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐：我在东田小园内堆个小土丘，上面垒几块石头，种上果树，又栽一些花卉，作为休息日自娱之处。培娄：本作“部娄”，小土丘。语出《左传·襄公二十四年》：“部娄无松柏。”杜预注：“部娄，小阜”；休沐：古代官员休息日。供官员休息和沐浴。汉代的官员是五天休息一天。见《资治通鉴》胡三省注：“汉制，中朝官五日一下里舍休沐”。
（21）用托性灵，随便架立，不在广大，惟功德处，小以为好：园内的园林修筑，主要用来作为精神寄托，并不刻意追求。并不求广大，只求积善存德，小一些为好。
（22）所以内中逼促，无复房宇：因此园内环境狭小，并未建房舍。（按，这是在解释为何“常恨时人，谓是我宅”）。
（23）近营东边儿孙二宅，乃藉十住南还之资：近来营造的园东面给儿孙的两处房舍，是借用十住和尚准备返回南方的路费。
（24）其中所须，犹为不少，既牵挽不至，又不可中途而废：修建这两处房舍，需要不少花费。经费既没有出处，又不能半途而废。牵挽不至：筹措谋划不到。
（25）郊间之园，遂不办保，货与韦黯，乃获百金，成就两宅，已消其半：于是我这个用来休沐之娱的东田小园便保不住了。卖给了韦黯，得到一百两银子，建好儿孙这两处房宅，已用去了一半银子。货：售给。
（26）寻园价所得，何以至此：寻思一个郊外的小园，为何能卖得一百两银子？
（27）由吾经始历年，粗已成立：那是由于我经过数年（按：下文说20年）经营，小园的园林已初具规模。
（28）桃李茂密，桐竹成阴，塍陌交通，渠畎相属，华楼迥榭，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷：园内桃李茂密，桐树和竹子也都成林。园内小路纵横，水渠连着田沟。如果在此盖上华丽的楼台，建成曲折的水上亭阁，登临眺望是非常美的。（按：这里是设想韦黯购买后的建筑情形，与前面说的“内中逼促，无复房宇”并不矛盾）。园内小土丘草木茂盛，藤萝交缠让人产生兴致；小水沟内长着很多茭白，湖里有很多菱叶与荷叶。塍陌（ｃｈéｎｇｍò）：田间小路；渠畎相属：畎（ｑｕǎｎ），田地间的沟。相属，相连；迥榭：曲折的水榭。榭（ｘｉè）：建在水面上的房屋。临眺：登临眺望；丛薄：茂密的草丛。语出《楚辞·招隐士》：“丛薄深林兮人上栗。”洪兴祖《楚辞补注》：“深草曰薄”；渎（ｄú）小水沟、水渠；菰蒋（ｇūｊｉǎｎｇ）茭白的叶子菰茭白，唐李白《新林浦阻风寄友人》诗：“海月破圆景，菰蒋生绿池”；殊富芰荷：菱叶与荷叶特别多。殊：特别；
（29）虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势所至耳：这里虽说是郊外，但离城很近。韦黯愿出资买下，说明他这个人也很有情趣。我向你追述此园的修建、园内的景致和卖园的原因，并非是表达吝惜之心，只是信笔所至罢了。（按：《南史》本传中“笔势”为“笔意”）。迩（ěｒ）：距离近。
（30）忆谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有：谢灵运在《山家》诗中说：“这山是天地之物，今日居然为下等人所据有。谢灵运（385——433），浙江会稽人，东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。晋末曾出任为琅琊王德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等。入宋后，因刘裕采取压抑士族政策，降爵为康乐侯，出任永嘉太守，临川内史等职。元嘉十年（433）被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害。他是著名的山水诗人，中国文学史上山水诗派的开创者。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。《山家》诗：今仅存残句，见于逯钦立《上古秦汉三国两晋南北朝》。鄙夫：人品鄙陋、见识浅薄的人。
（31）吾此园有之二十载矣，今为天地物，物之与我，相校几何哉：我拥有这座小园已经20年了，今日重回天地之间。天地与我两相比较，小园自然应该属于天地所有。
（32）此吾所馀，今以分汝，营小田舍，亲累既多，理亦须此：指卖园“所获百金，成就两宅”外剩下的银两，分给儿子徐崧，让他去经营一块田地和小房舍。长子在家主持家务，家庭人口多，我应该接济你。
（33）且释氏之教，以财物谓之外命，儒典亦称何以聚人曰财：况且佛教教导我们，财物是身外之物。儒家典籍也告诉人们不得聚敛别人财物。按：梁武帝好佛，曾数次舍身佛寺。大臣们自然多为佛教徒。徐勉作为重臣，更不会例外。他让慧日、十住等僧人居住在己处，又将东田的西面施舍给宣武寺，皆是明证。
（34）况汝曹常情，安得忘此？闻汝所买姑熟田地，甚为舄卤，弥复可安：何况你们只是寻常之人，怎能会不像常人那样置田买地呢？听说你们在姑熟买的田地，含有过多盐碱成分不适于耕种，我就更加不安（所以要用卖园余下之资接济你们）。汝曹：你们；姑熟：今安徽当涂县；舄卤（ｘìｌǔ）含有过多盐碱成分不适于耕种的土地。
（35）所以如此，非物竞故也。虽事异寝丘，聊可仿佛：我之所以要接济你，并非是鼓励你置田买地。这种做法虽比不上楚国孙叔敖临终时告诫其子与世无争、知足知止的“寝丘之志”，但也与此用意相似。物竞故：物竞，与人竞争购置物业。故，原因；寝丘：春秋时代楚国的一块山地，在今河南沈丘县东南。相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后人把与世无争、知足知止之心称为为“寝丘之志，如南朝·齐·王俭《褚渊碑文》：“既秉辞梁之分，又怀寝丘之志。所受田邑，不盈百井。”
（36）孔子曰：居家理事，可移於官。孔子说：一个人居家过日子，能处理得有条有理；他如当官，也会将公务办得头头是道。见《孝经》：“子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”
（37）既已营之，宜使成立，进退两亡，更贻耻笑：姑熟田既然已经买了，就把它管理好。如果嫌田不好又将它放弃，这更会被人耻笑。
（38）若有所收获，汝可自分赡内外大小，宜令得所，非吾所知，又复应沾之诸女耳：假如田地有所收获，你可以自行决定分些粮食给家族中内外大小人等，要做的合适，至于具体如何操作，我就不知道了。另外也要让你的姐妹们沾点好处。
（39）汝既居长，故有此及。凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵：你是家中的长兄，所以我才这样交代你。大凡当长兄的，都非常不容易。为人行事要使内外协调一致，别人无闲话可说。一事当前，先考虑别人然后才是自己，这样才会受到尊重。谐缉：协调一致。《宋书·巴陵哀王休若传》：“以休若和善，能谐缉物情，虑将来倾幼主，欲遣使杀之”；人无间言：别人无闲话可说。
（40）老生云：“後其身而身先”。若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略以弃日也：老子说：“如果一个人能把他人的利益放在前面，别人也会把他的利益放在前面”。你如果能做到这一点，就能获得巨大的好处。理应当勉励自己，努力赶上贤者，一天都不要忘记这段话。勖（ｘù）：勉励；见贤思齐：见到德才兼备的人就想赶上他。语见《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；弃日：一天也不能放弃、忘掉；老生：即老子，又称老聃、李耳，我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，道教中老子被尊为道祖。存世有《道德经》（又称《老子》），精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。这段话见《道德经》第七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
（41）弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？今之所敕，略言此意，正谓为家已来，不事资产，既立墅舍，以乖旧业，陈其始末，无愧怀抱：一天忘掉这句话就是在糟蹋自身。一个人是获美名还是恶名，这岂不是大事吗？能不谨慎对待吗？今天告诫你的这些话，正是我成家以来不去追求资产积累的原因。我在东田经营小园，又为建儿孙二宅卖掉此园，已有违我昔日的旧业。今天把这事的前后经过告诉你，是为了无愧于我自己的襟怀志趣。敕（ｃｈì）：告诫；墅舍：指前面提到的小园和建儿孙二宅；乖：违背；始末：事情的经过。按：《艺文类聚》“弃日句”前有“非徒”二字。
（42）兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休：加上我已年老衰朽，身心气力皆已疲惫。处理公务已很勉强在规定时日内完成。其中如有空闲，才用来休息。殚（ｄāｎ）：竭尽；牵课：勉强，强作。刘勰《文心雕龙·养气》：三代、春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也；克举：限期举事。《列子·汤问》：“管仲勉齐桓公，因游辽口，俱之其国，几克举”。裁：同“才”。
（43）或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑履，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务：或者在冬天的太阳下，夏天的阴凉处，良辰美景之际，处理公务闲暇之时，拄着拐杖穿着木屐，在简陋的园林馆中逍遥自在。到池塘边看游鱼，拨开林木听鸟鸣。一杯寡淡的酒，一曲琴音，追求一段时间的安乐，大体上以这种平常生活走完人生最后一段路。不适合再过问家中具体细务。
（44）汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之：我这番交代之后，这封家书也送到你手中，其中说到的银两，我另外交付。从此以后，我再也不过问你们经营农田之事，你也不要同我再说这些事。
（45）假使尧水汤旱，吾岂知如何：即使遇到唐尧时的大水或者商汤时的大旱，我又不是大禹和汤王，我能怎么办？尧：（前2377—前2259），祁姓，陶唐氏，名放勋，起初被封于陶，后迁徙到唐（今临汾和襄汾），所以又称唐尧，中国传说历史中的人物，是五帝之一。在位时黄河泛滥，洪水滔滔，鲧、禹父子二人受命于唐尧、虞舜二帝，分别任崇伯和夏伯，负责治水事宜。汤：即商汤（前？年——约前1588年）河南商丘人。姓子，名履，又名天乙，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个王朝。在位时天大旱，五年不收。于是商汤剪发，缚手，将自己当作牺牲，在桑林中祈祷，说：：“这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一个之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神伤万民之命。于是感动上苍，雨水大降。
（46）若其满庾盈箱，尔之幸遇，如斯之事，并无俟令吾知也：假使管理有方，赚个盆满钵满，这是你等的幸运。即使遇到这样的事，也无需等候我的意见。庾：同“腴”，丰满。俟（ｓì）：等候。
（47）记云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事”：《礼记》上说：“所谓孝，就是善于继承父亲之志，善于完成父亲交代的事”。记：《礼记》，儒家经典，十三经之一，是秦汉以前汉族礼仪著作的辑录。这段话见于《礼记》“中庸”篇。
翻 译
我家世代有清廉的家风，生活居处向来贫淡。至于说到购置产业，不但没有做过，连说都没有说过。这是我亲身经历的，一直到今天皆是如此。每每想到能获得如此高的职位，并非是由于我才能出众，这完全是靠我家清廉的门风以及祖宗的福德，才使我获得的。古人说：教诲子孙清白做人，这是最丰厚的遗产；又说：留给子孙一箱黄金，不如传给他一部儒家经典。细细想想这句话，绝不是空话。
我虽然比较愚钝，但也有自己的志向，就是希望将清白家风继承下去，不会中断。所以自从我获得高位这三十年来，有的人劝我置办田产，有的劝我开设店铺，又要我置办一支船队搞运输，通过经商来积累钱财，对于这些建议，我一概拒绝不接受。这并非是要像鲁国公仪子那样拔掉自家栽培的冬葵，去掉自家从事的纺织，做到为官不与民争利。只是为了免除一些不必要的纷争和烦扰。中年以后姑且在城东经营一个小园，并非要在这个小园内种植谷物蔬菜以利别人，而是打算挖个池塘，种一些树木。以此寄托我的情怀，赏心悦目而已。又因为郊外土地闲旷，今后可以用来建住宅。假如获准让我退休，我就可以在这里自由自在地生活。慧日、十住这些僧人，前来主持婚丧礼俗，也需要住地。我家门风清廉，住房不多。我所以要在城郊买个小园，就是做上述考虑的。这块小园的前面已经施舍割给宣武寺。小园失去西面这块地，已经不完整。但我以为住宅不过是人生旅途上一个小客栈，何必那么奢华宏大呢？所以我讨厌社会上说这里是我的私宅。
古往今来，豪门富翁一个跟着一个；高大门楼的上等府邸，房间连接着房间。但他一旦死去，这又变成是谁的住宅？我在东田小园内堆个小土丘，上面垒几块石头，种上果树，又栽一些花卉，作为休息日自娱之处。园内的园林修筑，主要用来作为精神寄托，并不刻意追求。并不求广大，只求积善存德，小一些为好。因此园内环境狭小，并未建房舍。近来营造的园东面给儿孙的两处房舍，是借用十住和尚准备返回南方的路费。修建这两处房舍，需要不少花费。经费既没有出处，又不能半途而废。于是我这个用来休沐之娱的东田小园便保不住了，卖给了韦黯，得到一百两银子，建好儿孙这两处房宅，已用去了一半银子。寻思一个郊外的小园，为何能卖得一百两银子？那是由于我经过数年经营，小园的园林已初具规模
园内桃李茂密，桐树和竹子也都成林。园内一条条小路，水渠连着田沟。如果在此盖上华丽的楼台，建成曲折的水上亭阁，登临眺望是非常美的。园内小土丘草木茂盛，藤萝交缠让人产生兴致；小水沟内长着很多茭白，湖里有很多菱叶与荷叶。这里虽说是郊外，但离城很近。韦黯愿出资买下，说明他这个人也很有情趣。我向你追述此园的修建、园内的景致和卖园的原因，并非是表达吝惜之心，只是信笔所至罢了。
谢灵运在《山家》诗中说：“这山是天地之物，今日居然为下等人所据有。我拥有这座小园已经20年了，今日重回天地之间。天地与我两相比较，小园自然应该属于天地所有。我卖园所获的百金，除”成就两宅”外还剩下的银两，现在分给你，让他去经营一块田地和小房舍。家庭人口多，我做点贡献是应该的。况且佛教教导我们，财物是身外之物。儒家典籍也告诉人们不得聚敛别人财物。何况你们只是寻常之人，怎能会不像常人那样置田买地呢？听说你们在姑熟买的田地，含有过多盐碱成分不适于耕种，我就更加不安（所以要用卖园余下之资接济你们。我之所以要接济你，并非是鼓励你置田买地。这种做法虽比不上楚国孙叔敖临终时告诫其子与世无争、知足知止的“寝丘之志”，但也与此用意相似。孔子说：一个人居家过日子，能处理得有条有理；他如当官，也会将公务办得头头是道。姑熟田既然已经买了，就把它管理好。如果嫌田不好又将它放弃，这更会被人耻笑。假如田地有所收获，你可以自行决定分些粮食给家族中内外大小人等，要做的合适，至于具体如何操作，我就不知道了。另外也要让你的姐妹们沾点好处。你是家中的长兄，所以我才这样交代你。大凡当长兄的，都非常不容易。为人行事要使内外协调一致，别人无闲话可说。一事当前，先考虑别人然后才是自己，这样才会受到尊重。老子说：“如果一个人能把他人的利益放在前面，别人也会把他的利益放在前面”。你如果能做到这一点，就能获得巨大的好处。理应当勉励自己，努力赶上贤者，一天都不要忘记这段话。一天忘掉这句话就是在糟蹋自身。一个人是获美名还是恶名，这岂不是大事吗？能不谨慎对待吗？今天告诫你的这些话，正是我成家以来不去追求资产积累的原因。我在东田经营小园，又为建儿孙二宅卖掉此园，已有违我昔日的旧业。今天把这事的前后经过告诉你，是为了无愧于我自己的襟怀志趣。
加上我已年老衰朽，身心气力皆已疲惫。处理公务已很勉强在规定时日内完成。其中如有空闲，才用来休息。或者在冬天的太阳下，夏天的阴凉处，良辰美景之际，处理公务闲暇之时，拄着拐杖穿着木屐，在简陋的园林馆中逍遥自在。到池塘边看游鱼，拨开林木听鸟鸣。一杯寡淡的酒，一曲琴音，追求一段时间的安乐，大体上以这种平常生活走完人生最后一段路。不适合再过问家中具体细务。我这番交代之后，这封家书也送到你手中，其中说到的银两，我另外交付。从此以后，我再也不过问你们经营农田之事，你也不要同我再说这些事。即使遇到唐尧时的大水或者商汤时的大旱，我又不是大禹和汤王，我能怎么办？假使管理有方，赚个盆满钵满，这是你等的幸运。即使遇到这样的事，也无需等候我的意见。
《礼记》上说：“所谓孝，就是善于继承父亲之志，善于完成父亲交代的事”。今日希望你能成全我上述愿望，我死而无恨。
作者介绍
徐勉（466——535年），字修仁，东海郯（今山东郯城县）人，南朝梁大臣、文学家。父徐融，曾为南昌相。幼年丧父，家孤贫但早励清节。“年六岁，属霖雨，家人祈霁，率尔为文，见称耆宿。及长好学，宗人孝嗣见之叹曰：‘此所谓人中之骐骥，必能致千里’；又尝谓诸子曰：‘此人师也，尔等则而行之’”（《宋史·徐勉传》）年十八，召为国子生，便下帷专学，精力无怠。同时侪辈肃而敬之。祭酒王俭每见，常目送之，曰“此子非常器也”每称有宰辅之量。琅邪王融一时才俊，特相慕悦，尝请交焉。后受到梁武帝器重，使管书记。及帝即位，拜中书侍郎，进领中书通事舍人，直内省。迁临川王后军谘议、尚书左丞。自掌枢宪，多所纠举，时论以为称职。天监三年，除给事黄门侍郎，尚书吏部郎，参掌大选。迁侍中。后为左卫将军，领太子中庶子，侍东宫。昭明太子尚幼，敕知宫事，太子礼之甚重，每事询谋。尝于殿讲《孝经》，临川王宏、尚书令沈约备二傅，勉与国子祭酒张充为执经，王莹、张稷、柳憕、王暕为侍讲，皆为一时才俊。后为太子詹事，又迁尚书右仆射，詹事如故。
梁武帝在位时任吏部尚书，迁侍中，累官至中书令。徐勉晚年多病请求退休。梁武帝不准，移授特进、右光禄大夫、侍中、中卫将军，置佐史，馀如故。增亲信四十人
徐勉勤于政事，不徇私情，又不营产业，家无积蓄，与范云同为萧梁时的名相。虽骨鲠不及范云，亦不阿意苟合，后知政事者莫及，世人并称“范、徐”。《徐勉传》中有如下轶事：他任侍中兼尚书吏部郎时，“时王师北伐，候驿填委。勉参掌军书，劬劳夙夜，动经数旬，乃一还宅。每还，群犬惊吠”。因为勤于公务，几十天不回家，连家中的狗都不认识他了。
他在任时，次子徐悱病故，他“痛悼甚至”，但“不欲久废王务”，于是写了一篇《答客》来排解伤悼之情。他也不慕虚荣：梁武帝中大通年间，因为生病，梁武帝和太子不断遣使慰问。徐勉刚跪拜接旨，后使又到。徐勉不胜其劳，居然说＝请旨要两宫停止慰问，“诏许之，遂停舆驾”
及卒，梁武帝闻而流涕。并亲临第宅吊唁，赠右光禄大夫、开府仪同三司。皇太子亦举哀朝堂。有司奏谥号为“简”，意谓“居敬行简”。梁武帝改为“肃”，意谓“执心决断”，世称徐肃公。徐氏后人为缅怀继承其高风亮节，将堂号定为“风月堂”。大同三年（537），故佐史尚书左丞刘览等，诣阙陈勉行状，请刊石纪德，遂降诏立碑于墓前。
徐勉善属文，勤著述，虽当机务，下笔不休。常以起居注烦杂，乃撰为《流别起居注》六百六十卷，《左丞弹事》五卷。在选曹，撰《选品》三卷。齐时撰《太庙祝文》二卷。以孔、释二教殊途同归，撰《会林》五十卷。凡所著前后二集五十卷，又为人《章表集》十卷。
简 评
这篇诫子书是写给长子徐崧的。据《南史》和《梁书》本传，徐勉有二字：长曰“崧”，次曰“悱”。长子生平在两书徐勉的本传中均无记录，只存一篇诫子书，其中提到是给长子徐崧的。看来徐崧无功名，只是在家中主持家务。所以才有徐勉此书信中的若干交代。次子徐悱据《南史》卷六十徐勉传附录，“字敬业，幼聪敏，能属文，位太子舍人，掌书记。累迁洗马，中舍人，犹管书记。出入宫坊者历稔。以足疾出为湘东王友，俄迁晋安内史”。但徐悱去世时，徐勉仍在世。
这封诫子诗与其它诫子书有两点不同：
一是不像其它诫子书，对其立德修身。劝学敬业、交朋结友、扶弱济贫，进行多方面教导。全文就集中一点：保持清廉的家风，敢于贫淡生活，不要追求财货。开篇就是“吾家本清廉，故常居贫素”，接着表白自己的态度：“吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失”。最后以佛家教诲，不可“聚人曰财”开导，学习古人寝丘之志。最后希望徐崧能“全吾此志，则无所恨”。通篇皆围绕自甘淡泊、清廉操守论述交代。
二是以自身行为言传身教，这是一般家书都会采用的一种很有效的教诲方式。本文的不同之处在于，他不止于一般家书的昔日生活回忆等口头教诲，而是通过如何处理一座小园的前后经过来显示自己自甘淡泊，清廉自守的操守。信中说，20多年前在郊外买了一座小园。他告诉长子：并非要在这个小园内种植谷物蔬菜以利别人，而是打算挖个池塘，种一些树木。以此寄托我的情怀，赏心悦目而已。然后用大量笔墨抒写自己对小园等等经营和喜爱。但就是这样一个经营20多年又非常喜爱的小园，为了让僧人做法事有个住处，也为两个子孙成家时有个房舍，居然将这个小园卖掉。卖得的一百两银子除作上述经营外，剩下的一半又给徐崧去填补家用。作者只是缓缓叙述卖园的前后经过，并无夸耀或训诫，但我们从中可看到徐勉的清白人品：不追求物欲，一事当前考虑的与外人与亲人有利，能够割舍所爱所好。更何况，徐勉身为侍中，官至中书令，是当朝两执政之一，居然为了一百两银子而多方谋划，割舍所爱，更可见为人的清廉。据《南史·徐勉传》记载：“尝与门人夜集，客有虞暠求詹事五官。勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事’故时人服其无私”。世人闻此事后，送其雅号“风月尚书”。“止谈风月”也成了廉政戒贪的历史典故。
另外，徐勉告诫长子的一番话：“凡为人长，殊复不易。当使中外谐缉，人无间言，先物后己，然后可贵。老生云：‘后其身而身先。’若能尔者，更招巨利。汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。弃日乃是弃身。身名美恶，岂不大哉！可不慎欤？”。要徐崧要注重家族的和谐，修身慎行，不宜忽略修身求进步以荒废时日。即使在多为独生子女的今日，这些告诫也有积极意义。因为一个单位的一把手，也类一个家庭的长子。
帝范（节录） 唐太宗
序
原 文
朕以弱冠之年（1），怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生（2）。躬擐甲胄，亲当矢石（3）。夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围（4），敌无大而不摧，兵何坚而不碎（5），剪长鲸而清四海，扫搀枪而廓八纮（6）。乘庆天潢，登晖璇极，（7）袭重光之永业，继大宝之隆基（8）。战战兢兢，若临深而御朽；日慎一日，思善始而令终（9）。
汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖（10）。擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难（11）。每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉（12）。所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳（13）。
注 释
（1）朕以弱冠之年：朕：君主自称；弱冠：古代男子自二十至二十九皆称弱冠之年。据孔颖达《曲礼》注疏：“二十成人，虽加冠，体犹未壮，故曰弱，至二十九通名弱冠”。太宗十八岁兴义兵，二十四定天下，故称弱冠之年。
（2）思靖大难：打算平定天下大乱。隋末天下大乱，李世民随父亲太原留守李渊在山西起兵反隋。靖：平定。
（3）躬擐甲胄，亲当矢石：亲自披着甲胄，当抵矢石冲锋陷阵。躬：亲身；擐（ｈｕàｎ），穿着；甲胄：甲，指铠甲；胄，指头盔。冷兵器时代防御性装备。矢石：弓箭和石块。
（4）夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围：意谓整天都在作战中度过。鱼鳞之阵和鹤翼之围都是古代的战阵。前者是战士前后衔接如鱼鳞之状。语出《前汉书·陈汤传》：“步兵百余人，夹门鱼鳞阵”。颜师古注曰：“言其相接次形若鱼鳞”；后者指战士藏身于高大的攻城武器之下，如群鹤列身高楼之下。鹤列：士兵排列如群鹤，丽谯：高楼。语出《庄子·徐无鬼》“曰：君亦必无盛鹤列于丽谯之间”。
（5）敌无大而不摧，兵何坚而不碎：敌人再强大也被我摧垮，战阵如何坚固也被我攻破。碎：破碎，攻破。
（6）剪长鲸而清四海，扫搀枪而廓八纮：剪灭了群雄使四海清一，扫除妖氛廓清天下。长鲸：隋末群雄并起，所谓“十八路反王，七十二路烟尘”。搀枪：天上妖星，古代一般代表入侵的外族。如《陈书·高祖纪上》：“公左甄右落，箕张翼舒，扫是搀枪，驱其獫狁。”八纮：代指天下。《淮南子》：“九州之外，乃有八夤，八夤之外，乃有八纮”。
（7）乘庆天潢，登晖璇极，袭重光之永业，继大宝之隆基：我作为皇室乘着庆云，登上显赫的帝王宝座。按：此二句《文苑英华》作“既承佑天潢，澄清璇极”。庆：庆云。上古歌谣《卿云歌》：“卿云烂兮，纠漫漫兮。日月光华，旦复旦兮”；天潢：皇族《史记·天官书》和《汉书·天文志》中称“天津”星为“天潢”意谓皇族支分派别，如导源于天池。按：李世民为李渊第二子，不是太子，故称“天潢”。晖：太阳光辉，这里指显赫；璇极，大宝之位。
（8）袭重光之永业，继大宝之隆基：承袭父皇使日月重光的永久帝业，继承他开创的辉煌的基业。重光：使山河更新，重新焕发光彩。崔豹《古今注》曰：“明帝时为太子。乐府辞云：日重光，月重轮，山重晖，海重润。重光是太子之事也”。大宝：帝位；按：“大宝”，《文苑英华》作“宝籙”；隆基：繁荣昌盛的基业。
（9）战战兢兢，若临深而御朽；日慎一日，思善始而令终：我每日小心谨慎，就像面临深渊，以朽绳子驭马一样。一天比一天谨慎，总想善始善终。御朽：谓以朽索御马，比喻危险。《隋书·房彦谦传》：“是以古之哲王，昧旦丕显，履冰在念，御朽兢怀”；
（10）汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖：你因为在诸子中年幼，受到慈母的钟爱，缺少因受到的教育，对父母的教训有所缺失。高宗李治为太宗第三子，母亲为长孙皇后。因唐太宗的嫡长子皇太子李承乾与嫡次子魏王李泰相继被废，他才于贞观十七年（643年）被册立为皇太子，时年十五岁。慈：母亲曰“慈”；义：宜也。裁置事物合宜谓之义。《左传》：“教之以义方”；阙：同“缺”，缺失；庭训：父母的教训。《论语》：孔子尝独立，鲤趋而过庭。子曰：不学诗，无以言；不学礼，无以立。鲤退而学诗学礼，此庭训之道也；乖：乖违；
（11）擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难：从藩王之位提拔上来成为太子。在朝不懂得君臣之礼，在野不明白民生疾苦。擢（ｚｈｕó）：提拔；维城之居：是一位藩王。《诗经·大雅·生民之什》：“怀德维宁，宗子维城”（为政有德国家就安宁，宗子们的藩王就是国家的屏障）李治始封于晋王，为宗子藩王。少阳：即皇太子。阳为东方。天子居正阳，故太子居少阳。晋王李治于贞观七年遥领并州都督。十七年，太子李承乾废，而魏王李泰次当立，亦以罪黜，乃立李治为皇太子。
（12）自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉：自三皇五帝以来直到北周隋朝，那些开天辟地的建国之君，那些继承基业的守成之主，其中显现的兴亡治乱之道，是昭然若揭的。轩昊：轩辕和少昊。轩辕（前2717年——前2599年），据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，发源于姬水（即岐水，今陕西境），或曰建都于有熊（今河南郑州新郑市），亦称有熊氏。也有人称之为＂帝鸿氏＂。因有土德之瑞，故号黄帝。是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华＂人文初祖；少昊（约公元前2698年——约公元前2525年）：又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏或朱宣，一说其为玄嚣。黄帝长子。三皇五帝之一，他也是汉族神话中的五方上帝之一，又称白帝，是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领。据记载其部族以鸟为图腾，在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为汉民族的图腾之一。纂业承基之主：继承前辈基业的皇帝。
（13）所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳：所以我以历代君主的兴亡得失为借鉴，又从众多历史典籍中摘其名言，（辑成这篇《帝范》）作为你眼前的警戒。披镜前踪：打开镜奁，追蹑前人踪迹。意谓借鉴历代君主的兴亡得失。古代用铜镜，为保持其光洁，上面用镜奁覆盖。云耳：语尾助词，无实在意义。
译 文
朕以弱冠之年（1），怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生（2）。我从十八岁随父起兵反隋，怀着激昂慷慨的远大志向，希望能平定天下大乱，以拯救百姓于水火之中。亲自披着甲胄，当抵矢石冲锋陷阵。每天不是面对鱼鳞之阵就是攻破鹤翼之围，整天都在作战中度过。敌人再强大也被我摧垮，战阵如何坚固也被我攻破。终于剪灭了群雄使四海清一，扫除妖氛廓清天下。后又承袭父皇使日月重光的永久帝业，继承他开创的辉煌的基业。我每日小心谨慎，就像面临深渊，以朽绳子驭马一样。一天比一天谨慎，总想善始善终，永保帝业的辉煌。
你因为在诸子中年幼，受到慈母的钟爱，缺少因受到的教育，对父母的教训有所缺失。从藩王之位提拔上来成为太子。在朝不懂得君臣之礼，在野不明白民生疾苦。我常为此而担忧，甚至为此废寝忘食。自三皇五帝以来直到北周隋朝，那些开天辟地的建国之君，那些继承基业的守成之主，其中显现的兴亡治乱之道，是昭然若揭的。所以我以历代君主的兴亡得失为借鉴，又从众多历史典籍中摘其名言，（辑成这篇《帝范》）作为你眼前的警戒。
作者介绍
唐太宗李世民（598年1月28日（一说599年1月23日—649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子。少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。隋末天下大乱李世民十八岁随父亲太原留守李渊在山西起兵反隋，躬擐甲胄，亲当矢石，英勇善战。二十四岁助父登上地位，被封为秦王。官居尚书令、右武候大将军，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。高祖武德九年六月初四（626年7月2日），李世民发动玄武门之变，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子，唐高祖李渊不久退位，李世民即位，改元贞观。
李世民为帝之后按秦王府文学馆的模式，新设弘文馆，进一步储备天下文才。积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，。李世民有鉴于帝位得之不易，加上隋亡教训，因此在位期间，李世民鼓励群臣批评他的决策和行事风格。其中魏徵廷谏了200多次，在廷上直陈皇帝的过失，在早朝时多次发生了使李世民尴尬、下不了台的状况。唐太宗与身边大臣魏徵、王圭、房玄龄、杜如晦、虞世南、褚遂良等的对答也在开元十八（730年）、十九年间被吴兢辑为《贞观政要》一书。
李世民在位二十三年，对外则开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，各民族融洽相处，被各族人民尊称为天可汗。李世民在位期间国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。
面对自己空前的文治武功，太宗到晚年也出现一些过失。首先纳谏不如贞观早期积极，比如贞观十年，魏徵发现他“渐恶直言”。其次奢侈之风日重。不过晚年他还是能反省自己过度奢糜的错误。司马光说唐太宗：“好尚功名，不及礼乐，父子兄弟之间，惭德多矣”。同时，太宗晚年也有早年的清静转为奢纵，营建宫殿，计划封禅泰山等，并自辩“百姓无事则劳逸，劳役则易使”，魏征因此谏到“恐非兴邦之至言，岂安人之长算？”不过由于太宗晚年能够清醒认识自己的问题，所以也能进行调整，因此虽然太宗晚年存在这些过失，最终没有出现败亡的危机，“功大过微，故业不堕”，维持了贞观之治的局面。
公元649年7月10日（贞观二十三年五月己巳日），李世民因病驾崩终南山上的翠微宫含风殿，享年52岁。初谥文皇帝，庙号太宗，674年加谥文武圣皇帝，749年加谥文武大圣皇帝，754年加谥文武大圣大广孝皇帝，葬于昭陵（位于今中国陕西省礼泉县东北50多里山峰上）。
李世民除文治武功外还精擅书法，以行书写碑，称“飞白”，闻名后世。著名作品有《温泉铭》、《晋祠铭》等。
简 评
这是一篇诫子书，作为一代英主，这篇诫子书主要是教育太子李治的为君之道、治国之要。贞观二十二年（648）正月，唐太宗亲自撰写《帝范》十二篇颁赐太子李治。第二年五月就病逝。因此《帝范》也是李世民臻于贞观之治的一生政治经验总结。李世民是很看中这部《帝范》的。他在颁赐太子李治时再三叮嘱：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言”。当然，这也是他针对自己后代的不肖，无奈之中作出的挽救企图：
贞观元年，唐太宗即位后，立长子李承乾为太子。承乾时年八岁，聪明机敏，颇得太宗宠爱。然而，李承乾长大之后，却日渐沉湎于酒色，荒废学业，不求上进。贞观十七年，李承乾竟然勾结私党，招募勇士，图谋叛乱。唐太宗随即将承乾废为庶人。四子魏王李泰才华横溢，聪敏绝伦，倍受太宗宠爱，史载“宠冠诸王”。李泰雅好文学，工草隶，李世民因此在他的王府里设立文学馆。但李泰使诡计陷害太子和晋王李治，被太宗发觉因而被废。据新唐书本纪：李世民的三子一弟（长子李承乾、四子李泰、五子李祐、及七弟李元昌）俱因谋取帝位而被废被黜，致李世民心灰意冷。史载李承乾被废后，“上御两仪殿，群臣俱出，独留长孙无忌、房玄龄、李世勣、褚遂良，谓曰：‘我三子一弟，所为如是，我心诚无聊赖！’因自投于床，无忌等登前扶抱，上又抽佩刀欲自刎，遂良夺刀”。这大概是他晚年撰写《帝范》的主要原因所在。
《帝范》共三卷，除“序”外，包括“君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、务农、阅武、崇文”十二章。
君体谈的是君主的自身修养，包括1、执政须为民2、志向远大，内心公正3、有德才能号召四方。
建亲谈如何运用权力，包括：1、权力须与人共享，事业须和民与共2、共同的利益使事业得以久远3、用人不唯亲，选才看能力4、合理分权，相互制衡5、了解百姓的心声，为百姓做好事。
求贤是谈如何使用人才，包括1、贤德之才，是事业成功的保证2、求才要不论出身，纳才须锲而不舍3、善用人才体现着领导者的能力和气度。
审官是谈选任官员，包括：1、知人、安民，是为官者的基本责任2、用人要尽其才，取其长3、没有不能用的人才，只有不会用的官员4、善集众智，用人得当。
纳谏是谈如何听取不同意见，包括：1、广开言路，虚心听取群众的呼声2、忠言逆耳，唯理是从。
去谗是谈如何杜绝小人，包括：1、干大事必须远小人2、辨奸之道3、亲小人，远贤臣，会致事业受损4、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
诫盈是谈如何防止骄傲产生过失，包括：1、生于忧患，死于安乐2、玩物丧志，骄奢扰民3、上有所好，下必甚焉。
崇俭是谈如何防止侈靡、导致堕落，包括：1、声色犬马是自我堕落的始端2、勿以善小而不为，勿以恶小而为之3、施政更需俭，繁政亦为奢。
赏罚是谈如何防止不公、招致乱政，包括：1、赏罚的基本法则2、赏罚的目的在于治病救人，推广德行3、赏罚必须公正，不避亲，不仇仇。
务农是谈如何关心＂三农＂，包括：以利社会稳定1、农事乃一国之大事2、重视＂三农＂，言语之外，更须力行。
阅武是谈如何治军，包括：1、武备是和平的后盾2、盛世更须修武。
崇文是谈如何教育民众，教育自己，包括1、文化是社会的经纬2、通过教育，提升民智，提升领导力3、领导者的道德修养。
《帝范》新、旧《唐书》皆云四卷。晁公武《读书志》仅载六篇。陈振孙《书录解题》亦题曰一卷。此本载《永乐大典》中，凡一十二篇，首尾完具。后有元人吴莱跋，谓征云南僰夷时，始见完书。故明初有全文本。今日本传本有大正四年（1915）三色印本，贾行注。
“序”是十二章前的序言，主要是告诫立志自己亲自写《帝范》的目的所在。教导的方法是回忆少年立志，自己追随父亲创业建国的经过，以及治国的谨慎小心。希望懂得其中的艰难和自己肩上的重大责任，明白为父对他庭训有乖，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难的担忧。以《帝范》为镜，改过自新，永葆帝业。
建亲第二
原 文
夫六合旷道，大宝重任。（1）旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。（2）是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心。（3）远近相持，亲疏两用。并兼路塞，逆节不生。（4）昔周之兴也，割裂山河，分王宗族（5）。内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。故卜祚灵长，历年数百。（6）秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡（7）。斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！（8）汉初定关中，诚亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州。（9）末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也。（10）魏武创业，暗于远图。子弟无封户之人，宗室无立锥之地。外无维城以自固，内无盘石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓（11）。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。（12）
夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。（13）由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同（14）。则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。此封建之鉴也。斯二者，安国之基。
君德之宏，唯资博达。（15）设分悬教，以术化人。应务适时，以道制物。（16）术以神隐为妙，道以光大为功。（17）括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。（18）荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后。（19）无以奸破义，无以疏间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。（20）
注 释
（1）夫六合旷道，大宝重任：作为皇帝，他要治理的是至大至远的天下四方，责任是非常重大的。六合：天地加上四方称六合。大宝：皇位。
（2）旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之：天下如此之大，皇帝一个人怎么能治理得了呢？所以要与别人来共同治理；这么至极至尊、人人垂涎的皇位，一个人怎么能守得住呢？所以要与别人来共同守卫它。
（3）是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心：所以国君要分封皇亲国戚为诸侯藩王，让他们成为皇权的屏障。使这些诸侯藩王和自己同心协力，安危与共，盛衰相同。
（4）远近相持，亲疏两用。并兼路塞，逆节不生：但用人也要做到与自己身边的人和远方的贤者都要任用，两相持平；与自己亲近的人和与自己疏远的人都要任用。这样就可以防止所任用的人相互之间侵劫。纵然有人生出叛逆朝廷的野心，也会因为被别人阻遏，而成不了气候。并兼；交相侵夺；路塞：政路不畅；逆节，不尊王命，叛逆之徒。
（5）昔周之兴也，割裂山河，分王宗族：当年周朝兴起后，将国土的一部分封给诸位王族。据《史记·周本纪》：“武王既定天下，封武王弟振铎于曹，封太师吕望于齐，余皆有封”。
（6）内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。故卜祚灵长，历年数百：这样，周朝内有晋、郑这两个封国作为辅佐，外有鲁、卫这样的封国在前面防卫。正因为如此，占卜时才会显现国祚绵长，能保持数百年。晋：今山西省南部，成王母弟叔虞封于此；郑：经河南省郑州一带，宣王母弟桓公友封於此；鲁：今山东省西南部，周公子伯禽封于此；卫：今河南濮阳、河北邯郸、邢台一部分、山东聊城西部一带。周公诛管蔡后，封另一个弟弟康叔于此。虞：防御。
（7）秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡：秦末，不采纳淳于越分封的建议，而采用李斯的办法实行郡县制。不亲近其亲族，以自己一人的智慧为智慧。结果国家败亡之际没有依靠，只有两代就灭亡了。淳于：淳于越，据《史记·秦本纪》：“始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为支辅。今陛下有海内而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，无辅弼，何以救哉！事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”秦始皇丞相商量，李斯表示反对，说：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇讐。诸侯更相诛伐，周天子弗能禁。始皇竟从其议”。按：唐太宗征引史实有误，据《史记·秦本纪》，李斯反驳分封制的这段话，是反驳丞相卫绾等人，并非是反驳淳于越；颠覆莫恃：颠覆，倾覆败亡；恃：仗恃，依靠。
（8）斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉：这难道不是枝叶繁茂根基就不易动摇一个人没有了手足，他的心脏腹部就没有依靠一样吗？
（9）汉初定关中，诚亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州：汉朝立国后，借鉴秦亡的教训，大量封赠皇族，远远超过古代的分封制度：大的诸侯国拥有五六个郡，数十座城池，设置百官，所修宫殿甚至都超过了天子；即使是小的诸侯国，也跨州连郡，地盘很大。懿亲：至亲，这里特指皇室宗亲；专都偶国：专都，大都，国都建的很大；偶国：指诸侯国的国都已和汉朝国都匹敌相当。据《礼记·坊记》：“故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者”；按：汉高祖借鉴秦朝在天下实行郡县制的教训，大封懿亲。以从父兄刘贾封为荆王，以从祖兄弟刘泽封为燕王，兄刘仲为代王，同父少弟刘交为楚王。而且远远超过周代规模。周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。据《汉纪》汉代分封的燕、代国自雁门、太原以东，至辽阳为；常山以南、太行左转，度河、济、阿、甄以东，薄海为齐、赵国；自陈以西，南至九疑，东带、江淮、榖、泗，薄会稽为梁、楚、吴、淮南、长沙国，皆外接於胡越，内则太行山以东尽诸侯地。大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡而已。末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也。
（10）末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也：这就如同树梢长大根却很小，必定要折断；尾巴大身体短就很难转身。所以汉朝的楚王戊等六个诸侯王相约谋反；吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西七个诸侯国，也因为谋叛而遭到诛杀。这都是因为被分封的诸侯国地广兵强，长久积蓄势力而导致的。六王怀叛逆之志：指楚王戊、赵王遂、胶西王昂、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠，相约共同谋反；七国受鈇钺之诛：指吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西共同谋反，受到诛戮。鈇钺（ｆūｙｕè）：斫刀和大斧，古代腰斩﹑砍头的刑具。地广兵强：高祖封以齐七十二城，楚四十城，吴三十城，余各有等差。是以地广兵强。《左传》曰：“嬖子配适大都偶国，乱之本也。”末大必折，尾大不掉：引自《左传》。
（11）魏武创业，暗于远图。子弟无封户之人，宗室无立锥之地。外无维城以自固，内无盘石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异：魏武帝曹操创立帝业，缺少远大的眼光。王室子弟没有一位有封国，宗室也没有一个有封赏之地。外面没有藩王作为屏障，内部没有坚固的根基。于是将国家重器寄托于他人保护，于是将江山拱手让给外姓司马氏。魏武：曹操，谯人。献帝时封魏王。其子丕受汉禅建立魏国，是为文帝。追封曹操为武帝。暗：同黯，不明白。盘石：即“磐石”，坚固的大石头，比喻国家坚固的基石。《汉书》宋昌曰：“高帝王子弟，犬牙相制，所谓磐石之宗也”；大器：谓君之权位；社稷亡于异：公元265年，晋王司马昭之子司马炎袭父爵称晋王，数月后逼迫魏元帝曹奂禅让给自己，国号晋，年号泰始元年，建都洛阳。
（12）语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也：古人说：古人说：“如果支流没有了水，那么主流就会枯竭；树枝都凋落了，那么树根也会枯死，说的就是这个道理。按：《文选》“本枯”作“本孤”。
（13）夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基：总之，如果封国强大，那么国家就有就驾驭不了他；如过封国过于弱小，那么就无法拱卫中央，国家就会根基薄弱。夫：发语词，表示议论；噬脐之患：像用嘴去咬自己的肚脐，根本够不着。《左传》庄公六年：“楚文王伐申，过邓。邓侯曰：‘吾甥也’。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰：‘亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐，其及图之乎？图之，此为时矣。’”
（14）由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同：由此看来，最好的办法就是多分封皇室宗亲，但又不能让他们的势力太大。这样强大的中央就能镇住这些地方诸侯，让他们与中央同命运，共忧乐。
（15）君德之宏，唯资博达：作为一国之君，他的德行怎样才能宏大呢？只有靠多听多看。董仲舒《贤良策》曰：“今陛下并有天下，海内莫不率服。广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外，此为宏德之资也”。资：依靠、凭借。
（16）设分悬教，以术化人。应务适时，以道制物：国君还要懂得设置名分，将教化之令张贴悬挂告白天下，以法来管理、教化人民。处理事务要符合事物的规律，因时制宜，根据万事万物的道理来驾御万事万物。分，名分；悬教：将教化之令张贴悬挂告白天下；术，法令。
（17）术以神隐为妙，道以光大为功：处理事情的方式要秘密进行，但做人治事的原则却要公开宣传。
（18）括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端：人君应当像苍天那样默默无言，让万民仰望却猜不透其心思。其胸怀应当像大地那样宽厚。万民只能遵循且不知其边际。苍旻：苍天；不测：无法测度；无端：没有端涯。
（19）荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后：要像尧帝那样胸怀宏大，让人们莫可名状。又能让九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那样能够尽孝，与家人和谐相处，垂美誉在于后。放勋：帝尧名；九族：从自己算起，上至高祖，下至玄孙，称之谓九族。这里泛指皇族人等；克谐烝乂：克谐，能够和谐。克，能够；烝乂（ｙì）：能互相沟通；重华：帝舜名。舜以孝著称。《尚书·尧典》：“帝舜有嚚母、顽父、傲弟，能和谐以孝，使进之于善，自不至于奸恶也。”
（20）无以奸破义，无以疏间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣：不要使奸计有损德行，不要在亲族间挑拨离间。一个帝王的所做所为，审查必合于道德，那么国家和家族就能保持安泰，骨肉至亲也不会有祸患。能如此，家和国都能达到完美的境界。
翻 译
作为皇帝，他要治理的是至大至远的天下四方，责任是非常重大的。天下如此之大，皇帝一个人怎么能治理得了呢？所以要与别人来共同治理；这么至极至尊、人人垂涎的皇位，一个人怎么能守得住呢？所以要与别人来共同守卫它。所以国君要分封皇亲国戚为诸侯藩王，让他们成为皇权的屏障。使这些诸侯藩王和自己同心协力，安危与共，盛衰相同。但用人也要做到与自己身边的人和远方的贤者都要任用，两相持平；与自己亲近的人和与自己疏远的人都要任用。这样就可以防止所任用的人相互之间侵劫。纵然有人生出叛逆朝廷的野心，也会因为被别人阻遏，而成不了气候。当年周朝兴起后，将国土的一部分封给诸位王族。这样，周朝内有晋、郑这两个封国作为辅佐，外有鲁、卫这样的封国在前面防卫。正因为如此，占卜时才会显现国祚绵长，能保持数百年。秦末，不采纳淳于越分封的建议，而采用李斯的办法实行郡县制。不亲近其亲族，以自己一人的智慧为智慧。结果国家败亡之际没有依靠，只有两代就灭亡了。汉朝立国后，借鉴秦亡的教训，大量封赠皇族，远远超过古代的分封制度：大的诸侯国拥有五六个郡，数十座城池，设置百官，所修宫殿甚至都超过了天子；即使是小的诸侯国，也跨州连郡，地盘很大。这就如同树梢长大根却很小，必定要折断；尾巴大身体短就很难转身。所以汉朝的楚王戊等六个诸侯王相约谋反；吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西七个诸侯国，也因为谋叛而遭到诛杀。这都是因为被分封的诸侯国地广兵强，长久积蓄势力而导致的。魏武帝曹操创立帝业，缺少远大的眼光。王室子弟没有一位有封国，宗室也没有一个有封赏之地。外面没有藩王作为屏障，内部没有坚固的根基。于是将国家重器寄托于他人保护，最后将江山拱手让给外姓司马氏。古人说：“如果支流没有了水，那么主流就会枯竭；树枝都凋落了，那么树根也会枯死，说的就是这个道理。
总之，如果封国强大，那么国家就有就驾驭不了他；如过封国过于弱小，那么就无法拱卫中央，国家就会根基薄弱。由此看来，最好的办法就是多分封皇室宗亲，但又不能让他们的势力太大。这样强大的中央就能镇住这些地方诸侯，让他们与中央同命运，共忧乐。这样一来，皇帝对所分封的诸侯就没有猜忌之心，下边的诸侯之间也不起争端怨由。这是分封诸侯是应该引以为鉴的。既不使诸侯太强大，也不能使诸侯太弱小，折其中而行，这才是安邦治国的根本。
作为一国之君，他的德行怎样才能宏大呢？只有靠多听多看。国君还要懂得设置名分，将教化之令张贴悬挂告白天下，以法来管理、教化人民。还要符合事物的规律，因时制宜，根据万事万物的道理来驾御万事万物。术以神隐为妙，道以光大为功：处理事情的方式要秘密进行，但做人治事的原则却要公开宣传。人君应当像苍天那样默默无言，让万民仰望却猜不透其心思。其胸怀应当像大地那样宽厚。万民只能遵循且不知其边际。要像尧帝那样胸怀宏大，让人们莫可名状。又能让九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那样能够尽孝，与家人和谐相处，垂美誉在于后。不要使奸计有损德行，不要在亲族间挑拨离间。一个帝王的所做所为，审查必合于道德，那么国家和家族就能保持安泰，骨肉至亲也不会有祸患。能如此，家和国都能达到完美的境界。
简 评
这是一篇“帝王学”，关于帝王如何运用权力的学问。它包括五个方面内容：1、权力须与亲族共享，事业须和民与共2、共同的利益使事业得以久远3、用人不唯亲，选才看能力4、合理分权，相互制衡5、了解百姓的心声，为百姓做好事
首先是对分封制和郡县制的看法。是实行分封制呢，还是实行中央集权的郡县制呢？这个问题几乎被争论了数千年。周王朝采用分封制，使国运持续了七百多年，是采用分封制统治国家成功的例子。但也有因为分封王室而导致国家混乱的，如西汉的“七国之乱”、西晋的“八王之乱”。而周朝的最后崩溃，也是因为王室失去了对诸侯的控制权。采用中央集权制，有利于朝廷对地方的控制，确实是一种能够稳定皇权、安定国家的有效的政治体制，但秦始皇采用中央集权制却并没有成功。从另一个角度讲，在中国古代，如何处理中央和地方的矛盾，几乎成了每一代王朝统治者最为头疼的问题。作为一代帝王的唐太宗，以其独有的睿智和丰富的实践经验，对这个问题提出了独到的见解，而且确实蕴涵着十分深刻的哲理。 唐太宗还是主张用封建亲戚的办法来稳固国家的，“旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。”唐太宗认为，一个国家面积很大，要治理好是很不容易的，所以作为帝王，不能个人专权，独任私智，而应该分封皇族，靠大家的智慧一起来把国家治理好。他认为，封建亲戚，成为国家的藩卫，这样被分封的人就会“安危同力，盛衰一心”，共同来维护国家的安定。
他分析说，周朝割裂山河，分封王族，是比较成功的，使国家内有辅弼，外有防虞。因此周保持了近八百年的江山。到了秦朝，秦始皇亲眼目睹了东周末年诸侯列国的纷争，为此，他借鉴了这一历史教训，决心不再去封建亲戚，而是搞了郡县制，加强了中央对地方的控制。这确实有效地杜绝了因分封诸侯而中央被架空的弊病，但是秦朝终因权力过分集中，法律太苛酷，二世而亡。唐太宗把秦的灭亡总结为“不亲其亲，独智其智”，意思还是说秦始皇没有封建亲戚，使之成为国家的藩卫，所以国家很快就灭亡了。到了汉代，刘邦借鉴“亡秦之失策”。但他又走向了另一个极端，分封王族竟超过了古制。所以不久就“六王怀叛逆之志，七国受斧钺之诛”。唐太宗又把汉朝的这种失败概括为诸侯地广兵强，势力积蓄而致。到了三国之际，曹操创下了基业，但曹操又似乎吸取汉代的教训，不去搞分封制了。在这个问题上，唐太宗干脆就说：“魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无磐石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。”意思是说，没有支流，源头就会枯竭；枝条不繁茂，根就会枯死。
唐太宗的处理办法是折其中而行。如果被分封的诸侯地盘太大，力量太强，朝廷势必不好控制；如果中央的权力过分集中，不去封建亲戚，那么国家就没有羽翼，也就形不成稳固的根基。这样说来，最好的办法就是多分封一些宗亲王族，而又不能让他们有太强大的实力，并且要他们轻重相互制约：“封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同”。
在封建时代，朝廷和民众是一种对立的关系，皇帝时刻需要捍卫皇权，防止民众起来推翻他。因此，皇帝的家族就需要携起手来共同维护既得利益，共同来对付民众。皇亲国戚都封王封侯，得到了实惠，自然就和皇帝站在了一起。反之，如果皇亲国戚也得不到好处，那就与一般民众没有什么区别，他们也就很可能与民众站在一起来反对皇权。皇族都掌了国家的大权，就像大树一样根深叶茂，老百姓在短时间内，自然很难撼动。封建时代几乎所有的独裁统治都是靠家族来维持的，不管是自觉的还是不自觉的。所以中国古代的家族制度就特别完善，这在世界上恐怕也是独一无二的。一个家族有统一的姓氏，有严格的尊卑次序。中国人一向认为多子多福，一个家族兴旺了，就会拥有强大的实力，然后才能在天下立足。或者一人得道，鸡犬升天；或者名门望族，世代相传。所以皇帝在处死一个朝臣的时候，一般都要诛灭九族。可见皇帝对一个家族的势力也是十分忌惮的。
对于百姓，唐太宗作为一个封建帝王，是很矛盾的：一方面他主张多听多看，以法来管理、教化人民。还要符合事物的规律，因时制宜，根据万事万物的道理来驾御万事万物。关心民生疾苦，懂的稼穑艰难。但他又信奉“民可使由之，不可使知之”处理事情的方式要秘密进行，人君应当像苍天那样默默无言，让万民仰望却猜不透其心思。其胸怀应当像大地那样宽厚。万民只能遵循且不知其边际。
对于亲族，唐太宗要求太子能让九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那样能够尽孝，与家人和谐相处，垂美誉在于后。不要使奸计有损德行，不要在亲族间挑拨离间。一个帝王的所做所为，审查必合于道德，那么国家和家族就能保持安泰，骨肉至亲也不会有祸患。
崇俭第八
原 文
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。（1）不以身尊而骄人，不以德厚而矜物（2）。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。（3）故风淳俗朴，比屋可封（4）。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。（5）五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。（6）是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。（7）以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。（8）故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？（9）
注 释
（1）富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚：身为天子，疆土广大可谓富贵之极，但更应该注重节俭，就像聪明智慧的人，更应该学会糊涂一点。
（2）不以身尊而骄人，不以德厚而矜物：不敢因为自己身份尊贵就颐指气使，飞扬跋扈，也不会因为自己功德伟大就恃功傲物，不可一世。矜：自夸。据《史记·魏世家》：“魏太子击谓田子方曰：‘贫贱者，骄人乎？富贵者，骄人乎？’子方曰：‘贫贱者，骄人耳！富贵者，安敢骄人？人主骄人而亡其国。吾未见以国待亡者也。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱？”；《尚书·系辞》曰：“劳谦，君子有终。吉子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也”。
（3）茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭：那些明君圣主们，常常用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些；用来做屋椽的园木，也不用斧头修整得光滑一些。甚至坐的车船也没有装饰彩绘，穿的衣服也一点都不华丽。不仅如此，他们还不去建造高大豪华的厅堂，而且连吃饭都只图饱腹，不求味美。他们之所以这样做，不是因为憎嫌荣华，讨厌甘美，是希望能率先垂范，用淡薄节俭的风尚为天下百姓作榜样。茅茨：茅：茅草；茨（ｃí）用茅草覆盖屋顶；椽：放在檩上架着屋顶的园木；斫：用斧头砍，这里指用斧头将屋椽修整得光滑一些。语出《墨子》：“尧舜德行，茅茨不剪，采椽不斫”。颜师古注：“屋盖曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也”。土阶不崇：语出《墨子》：“尧舜堂高三尺，土阶三等，故不高也”；大羹不和。语出《礼器》：“有以素为贵者，大圭不琢，大羹不和”。孔颖达疏云：“大羹，肉汁也。不和，无盐梅也。太古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和。后人祭必重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和”。
（4）故风淳俗朴，比屋可封：由于君主率先垂范，所以民间风俗纯正厚朴，邻里和睦相处。比屋：邻里之间。据《周礼·地官》：五家为一比。可封：据《周礼·地官》周代以“九比”为一社区，由小司徒掌管，三年进行一次“大比”，考查居民德行道艺，表彰贤能者。可封：因民风好，可以封赏。
（5）斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己：是奢侈还是节俭，是尊荣和受辱的发端。一个国家安定还是危亡，决定于君主是奢侈还是节俭。斯二者：指奢侈还是节俭。
（6）五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发：如果能清心寡欲，美好的命运就会长久地延续下去。相反，欲望横流，就必然要生出凶乱。五关：指眼、耳、口、鼻、身。北齐刘昼《新论·防欲》：“将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰代性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芬馨，命曰熏喉之烟；身安辇驷，命曰召蹶之机。此五者，所以养生，亦所以伤生。言当收敛而闭之，庶得寿命”；嘉命：美好的生命。
（7）是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰：丹桂尽管美艳芬芳，假使生出蠹虫，最终也会变成朽木；红色的火苗虽然明亮爽朗，倘若被细微的烟尘所覆盖，终究也将熄灭。丹桂：桂树，开橘红色花，为名贵香料，并作食品香料，故名丹桂；抱蠹（ｄù）：树心有蠹虫。《吕氏春秋·达郁》注：“蠹，木中之虫也”；朱火：明亮的火焰。
（8）以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧：由此可知：如果一个人的志向中有骄纵，如果不节制，那么志向就无法实现；一个人的心中如产生欲念又不去遏止，那么他就会为此丧身。
（9）故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎：夏桀商纣因为纵肆情意，倒行逆施因而灾祸接踵而至；；唐尧虞舜却因为约己修身，因而福寿绵延。一个君主能不去崇俭吗？
翻 译
能达到太平盛世的明君，心中都常存节俭的美德。身为天子，疆土广大可谓富贵之极，但更应该注重节俭，就像聪明智慧的人，更应该学会糊涂一点。不敢因为自己身份尊贵就颐指气使，飞扬跋扈，也不会因为自己功德伟大就恃功傲物，不可一世。那些明君圣主们，常常用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些；用来做屋椽的园木，也不用斧头修整得光滑一些。甚至坐的车船也没有装饰彩绘，穿的衣服也一点都不华丽。不仅如此，他们还不去建造高大豪华的厅堂，而且连吃饭都只图饱腹，不求味美。他们之所以这样做，不是因为憎嫌荣华，讨厌甘美，是希望能率先垂范，用淡薄节俭的风尚为天下百姓作榜样。由于君主率先垂范，所以民间风俗纯正厚朴，邻里和睦相处。是奢侈还是节俭，这是尊荣和受辱的发端。一个国家安定还是危亡，决定于君主是奢侈还是节俭。如果能清心寡欲，美好的命运就会长久地延续下去。相反，欲望横流，就必然要生出凶乱。丹桂尽管美艳芬芳，假使生出蠹虫，最终也会变成朽木；红色的火苗虽然明亮爽朗，倘若被细微的烟尘所覆盖，终究也将熄灭。由此可知：如果一个人的志向中有骄纵，如果不节制，那么志向就无法实现；一个人的心中如产生欲念又不去遏止，那么他就会为此丧身。
简 评
崇俭篇是告诫李治，作为一个君主要力戒奢侈，并把选择节俭还是崇尚奢侈提到国家兴亡的首要高度：“斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己”。文章中还提到声色犬马是自我堕落的始端；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；施政更需俭，繁政亦为奢。这不仅是君主，对官员、对普通百姓都有一定教育借鉴作用。
唐太宗作为世家子弟，本身也有个戒奢崇俭的过程，而且来自于臣下的规劝。《贞观政要》中就记载一段要他戒奢崇俭劝谏，而且毫不避讳：“珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡国的斧子；珠宝玉器和华丽的锦绣，其实也是迷乱人心性的毒药。我私下看见陛下您服用和玩赏的都是一些少见而纤巧的东西，好像是从大自然中变化出来的；人们贡献给您的珍宝奇物，又如同神仙制造的那般精美。这些奢华的东西尽管在世俗之中显得那么光彩夺目，但实际上，这种做法也确实败坏了淳朴敦厚的风气。由此可知，漆器虽然不是引起叛逆的方术，但夏桀却因制造它而导致了诸侯的叛逆；玉杯又哪里是招致灭亡的手段，但商纣也因使用它而使国家灭亡。要考查奢侈靡丽的根源，就一定要遏止它们。在节俭方面制订了法令，还担心会滋生奢侈；在奢侈方面制订法令的话，又怎么能约束后人呢？只希望您能详察不显著的事物，智慧远达广阔的地方，在麟阁中研究深奥的秘密，从读书人那里探求幽深难见的事迹。历代君王治理与祸乱的踪迹，百代安危的经验教训，兴亡衰乱的命运，得失成败的关键，原本就包容在心胸之中，重复在视线之内，这是陛下内心长期考察的结果，无须臣妾在这里绕舌。只是明白这些并不困难，困难的是不易实行。人们总是在功业卓著时心志骄傲，在时势安定时贪图享乐。只希望您能抑制心志，善始慎终，纠正轻微的过失用来增添高尚的道德，选择今天的正确来取代昨天的错误。那么您的美名就会远播万代，与日月一样无穷，鼎盛的事业也会长久不衰，与天地一样永存！”
这段毫不避讳的劝谏并非出自刚直不阿的魏征，而是后宫嫔妃徐惠的规劝。唐太宗之所以成为明君，不在于他不犯错误，而在于他善于改正错误，善于纳谏，听从臣下的劝谏，而且付诸于行动。据唐书本纪：贞观二年，连绵秋雨，宫中卑湿，太宗又有湿气，于是公卿奏请另建一阁居住。太宗的答复是：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？’固请至于再三，竟不许。”由于太宗身体力行，整个朝廷也都形成俭朴之风。据《贞观政要》：“岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰，有劝其营产业者，文本叹曰：‘吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨，致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？’’言者叹息而退”；“户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙”；
“温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠”；“魏征宅内，先无正堂，及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为征营构，五日而就。遣中使斋素褥布被而赐之，以遂其所尚。”
也正因为如此，他对太子的教育中是很注重崇俭教育。本人也是在身体力行，做出榜样。
